Ein offenes Ohr

Was verbindet die Gestalt des Samuel und jene zwei Jünger bei Johannes, die Jesus nachfolgen?
Zur Zeit Samuels (etwa 1000 v. u. Zr.) gab es in Israel noch kein Königtum. Samuel („ich habe ihn von Gott/El erbeten“) war von seiner Mutter Hanna aufgrund ihres Gelübdes für den priesterlichen Dienst dem bedeutsamen JHWH-Heiligtum Schilo überlassen worden. Samuel lebt smit im Tempel und wird langsam in den priesterlichen-prophetischen Dienst eingeführt – in einer Zeit, in der es kaum prophetisches Leben gibt. Samuel erhält in den biblischen Texten verschiedene Bezeichnungen: charismatischer Führer, Seher, Gottesmann, Richter. Mit seinem Namen ist vor allem der Beginn des Königtums in Israel verbunden, mit den ersten Königen Saul und David. Durch Samuel ist das Königtum Israels engstens mit dem JHWH-Glauben verknüpft. Ein neuer Abschnitt der Geschichte Israels kommt durch ihn ins Rollen. Denn zu den bisherigen Elementen des Priesterlichen und Prophetischen tritt ein neues Element: das Königtum.
„Wir haben den Messias gefunden!“ Welche Hoffnungen und Erwartungen waren damit zur Zeit Jesu gemeint? Im Ersten Testament ist der Begriff Messias für eine zukünftige Rettergestalt nicht zu finden. Er ist erst seit dem 1. Jh. n u. Zr. belegt und eine Übersetzung des hebräischen „maschiah“ (=griech. christos) und bedeutet Gesalbter.

Vor dem babylonischen Exil (6. Jh. v. u. Zr.) wurde der jeweils regierende König so bezeichnet. Dieser vergegenwärtigte als Gesalbter, als Stellvertreter Gottes dessen Gerechtigkeit, kurz gesagt war er für das Zustandekommen des Paradieses hier auf Erden verantwortlich. Anspruch und Wirklichkeit klafften immer mehr auseinander, so dass prophetische Frauen und Männer die Könige immer wieder ermahnten, ihre Verantwortung doch zu erfüllen. Die Hoffnung auf einen wirklich gerechten König verschob sich mit der Zeit auf die Zukunft („einmal wird einer kommen“) bis hin zu einen ewigen König aus dem Geschlecht Davids in der Endzeit.
Die Vorstellungen, wer diese Person ist, die für wirklich erfahrbare Gerechtigkeit hier auf Erden sorgt, waren im Exil und Nachexil vielfältig: Sie wurden z.B. an die Person des Hohepriesters oder aber an die Erwartung eines „Knechtes Gottes“ oder eines „Menschensohnes“ gebunden. Es gab immer wieder Personen, die für sich beanspruchten, der erwartete Messias zu sein. Diese Ansprüche konnten zusätzlich politische Macht beinhalten wie z.B. bei der zelotischen Bewegung. Die Messiaserwartungen zeigen somit im Laufe der Geschichte

Israels sehr vielfältige Gesichter.

Ursula Schachl-Raber

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Zum Weiterdenken

- Wie stehen wir zur Behauptung, dass uns Träume eine Botschaft über und für unser Leben mitteilen möchten? Haben Träume eine Bedeutung für die Gestaltung unseres Lebens? Nehmen wir wahr, was wir träumen und mit wem reden wir über unsere Träume? Können und wollen wir sie auch deuten?
- In der christlichen Sprache ist die Bezeichnung „Messias“ ein recht gebräuchliches Vokabel geworden. Versuchen wir einmal, diese Bezeichnung mit eigenen Worten inhaltlich zu füllen.
- Bei Johannes wird erwähnt, dass Jesus die Jünger in sein Haus einlädt, damit sie ihn besser kennen lernen können. Daheim sein – was bedeutet „daheim“ für mich/uns? Bei wem, wo und wann fühle ich mich daheim? Für wen will ich ein „Daheim“ sein?