BRIEF_KASTEN
Der biblische Weinherbst
An rund 160 Stellen der Bibel wird vom Wein erzählt – weil Gott an der Freude der Menschen gelegen ist. Diese Freude aus dem Alltag herauszukeltern, ist eine hohe Kunst. Und es geht nicht nur um die eigene Freude. In dieser Ausgabe der KirchenZeitung wird von Menschen erzählt, die nichts zu lachen haben: aus den Überflutungsgebieten in Pakistan, auch von Familie Komani, die aus Steyr in den Kosovo abgeschoben wurde. Viele verstehen nicht, warum diese politische Entscheidung getroffen wurde.
Der Herbst ist die Zeit der Weinlese. Der Linzer Alttestamentler und Domkapitular Dr. Johannes Marböck begibt sich auf eine Traubenernte der besonderen Art. Er unternimmt einen Streifzug durch die Weingärten der Bibel und präsentiert schmackhafte Früchte.
Was ist das für ein Leben, wenn man keinen Wein hat, der doch von Anfang an zur Freude geschaffen wurde?“, heißt es in dem biblischen Buch Jesus Sirach (Sir 31,27). Der Wein ist eine Gabe der Schöpfung und in der Bibel untrennbar mit Freude verbunden, betont Prof. Johannes Marböck. Wein ist beileibe kein Randthema im Alten und Neuen Testament. An rund 160 Stellen wird er erwähnt und in weiteren 300 Texten geht es indirekt um den Wein, wenn beispielsweise vom Rebensaft oder Most gesprochen wird. Brot und Wein galten als Grundnahrungsmittel, wie es im Segen Isaaks über Jakob heißt: „Gott gebe dir vom Tau des Himmels, vom Fett der Erde, viel Korn und Most“ (Gen 27,28). Die Bedeutung des Weins in der Bibel macht unmissverständlich klar: Der Mensch ist nicht zum bloßen Dahinvegetieren geschaffen. Dem Schöpfungsplan entspricht ein Leben in Freude. Beim Weinwunder von Kana (Joh 2,1–12) wird das überdeutlich. Das Reich Gottes ist wie eine Hochzeit, bei der es Wein in Hülle und Fülle gibt.
Ein Lied. Zurück ins Alte Testament. Der Verfasser des Sirachbuches schlägt eine Brücke vom Wein zum Gesang: „Wie ein Rubin an goldenem Geschmeide, das ist ein schönes Lied beim Weingelage“ (Sir 32,5). Damit hebt er erneut die Freude hervor, die zum Wein gehört. Und wenn der Alltag gar zu drückend ist, soll der vergorene Traubensaft helfen, die Freude wieder zu finden. „Wie ein Lebenswasser ist der Wein für den Menschen, der ihn mäßig trinkt.“ Auf diese Einschränkung gilt es zu achten.
Du redest wirres Zeug. Die biblischen Autoren sind realistisch genug, um auch den Missbrauch der Schöpfungsgaben zur Sprache zu bringen. „Wer hat Ach? Wer hat Weh? ... Jene, die bis in die Nacht beim Wein sitzen. ... Schau nicht nach dem Wein, wie er funkelt im Becher: er trinkt sich so leicht. Zuletzt beißt er wie eine Schlange. ... Deine Augen sehen seltsame Dinge, dein Herz redet wirres Zeug“ (Spr 23,29–35).
Wein, W... und Gesang. Wein und Gesang bilden in der Bibel immer wieder einmal ein Paar, was aber ist mit jenem dritten Wort, das die Redewendung erst vollständig macht? – Die Heilige Schrift spricht zwar nicht ausdrücklich von „Wein, Weib und Gesang“, aber Wein und Liebe sind miteinander verbunden. „Wein ist ein Bild für das Kostbare, für das, was Freude macht – da liegt nahe, dass dieses Bild in die menschliche Beziehung übergeht“, erklärt Marböck. „Freunde, esst und trinkt, berauscht euch an der Liebe“, heißt es im Hohelied (Hld 5,1). Und weiter: „Früh wollen wir dann zu den Weinbergen gehen und sehen, ob der Weinstock schon treibt, ob die Rebblüte sich öffnet, ob die Granatbäume blühen. Dort schenke ich dir meine Liebe“ (Hld 7,13).
Wein steht für Gemeinschaft. Wein und Weingarten stehen nicht nur für die gelingende Liebe zwischen den Menschen. Marböck: „Die menschliche Liebe öffnet sich auf die Beziehung zu Gott hin.“ „Ich will ein Lied singen von meinem geliebten Freund, ein Lied vom Weinberg meines Liebsten. ...“ So beginnt beim Propheten Jesaja die Geschichte Gottes mit seinem Weinberg (Jes 5,1–7), das berühmte Weinberglied. Gott legt mit großem Einsatz einen Weinberg an – aber der Weingarten bringt keinen Ertrag. Gott ist bitter enttäuscht und will den Weinberg verkommen lassen. Der Weinberg ist ein Bild für die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk Israel, das ihm untreu ist. Doch es liegt im Geheimnis des Gottes Israels, dass er das Ja seiner Erwählung trotz aller Enttäuschungen niemals mehr völlig zurücknehmen kann. So lädt er ein, ein neues Lied über den Weinberg zu singen (Jes 27,2–6), dessen Melodie das Johannesevangelium aufnimmt: Dort wird Jesus als der Weinstock bezeichnet wird, in dem alle reiche Frucht bringen (Joh 15,5), die ihn ihm bleiben. „Wir dürfen die Geschichten vom Weinstock und Weinberg als Verheißung lesen, dass Gott auch das letzte Weinberglied beim Festmahl in seinem Reich zur Vollendung bringt (Jes 25,6 und Lk 22,18)“, resümiert Marböck.
Dr. Johannes Marböck, der „biblische Weinkenner“, stammt aus Natternbach. Von 1970 bis 1976 lehrte er Altes Testament in Linz, dann bis 2003 an der Universität Graz. Die 27 Jahre in der Steiermark machen es verständlich, dass er gern ein Gläschen guten steirischen Weins trinkt. Wenn man in Graz lebt, gehört es dazu, dass man im Herbst die Weinstraße besucht. Seit 2004 wohnt und arbeitet Prof. Marböck als Seelsorger und Wissenschafter in Linz.
Der Herbst ist die Zeit der Weinlese. Der Linzer Alttestamentler und Domkapitular Dr. Johannes Marböck begibt sich auf eine Traubenernte der besonderen Art. Er unternimmt einen Streifzug durch die Weingärten der Bibel und präsentiert schmackhafte Früchte.
Was ist das für ein Leben, wenn man keinen Wein hat, der doch von Anfang an zur Freude geschaffen wurde?“, heißt es in dem biblischen Buch Jesus Sirach (Sir 31,27). Der Wein ist eine Gabe der Schöpfung und in der Bibel untrennbar mit Freude verbunden, betont Prof. Johannes Marböck. Wein ist beileibe kein Randthema im Alten und Neuen Testament. An rund 160 Stellen wird er erwähnt und in weiteren 300 Texten geht es indirekt um den Wein, wenn beispielsweise vom Rebensaft oder Most gesprochen wird. Brot und Wein galten als Grundnahrungsmittel, wie es im Segen Isaaks über Jakob heißt: „Gott gebe dir vom Tau des Himmels, vom Fett der Erde, viel Korn und Most“ (Gen 27,28). Die Bedeutung des Weins in der Bibel macht unmissverständlich klar: Der Mensch ist nicht zum bloßen Dahinvegetieren geschaffen. Dem Schöpfungsplan entspricht ein Leben in Freude. Beim Weinwunder von Kana (Joh 2,1–12) wird das überdeutlich. Das Reich Gottes ist wie eine Hochzeit, bei der es Wein in Hülle und Fülle gibt.
Ein Lied. Zurück ins Alte Testament. Der Verfasser des Sirachbuches schlägt eine Brücke vom Wein zum Gesang: „Wie ein Rubin an goldenem Geschmeide, das ist ein schönes Lied beim Weingelage“ (Sir 32,5). Damit hebt er erneut die Freude hervor, die zum Wein gehört. Und wenn der Alltag gar zu drückend ist, soll der vergorene Traubensaft helfen, die Freude wieder zu finden. „Wie ein Lebenswasser ist der Wein für den Menschen, der ihn mäßig trinkt.“ Auf diese Einschränkung gilt es zu achten.
Du redest wirres Zeug. Die biblischen Autoren sind realistisch genug, um auch den Missbrauch der Schöpfungsgaben zur Sprache zu bringen. „Wer hat Ach? Wer hat Weh? ... Jene, die bis in die Nacht beim Wein sitzen. ... Schau nicht nach dem Wein, wie er funkelt im Becher: er trinkt sich so leicht. Zuletzt beißt er wie eine Schlange. ... Deine Augen sehen seltsame Dinge, dein Herz redet wirres Zeug“ (Spr 23,29–35).
Wein, W... und Gesang. Wein und Gesang bilden in der Bibel immer wieder einmal ein Paar, was aber ist mit jenem dritten Wort, das die Redewendung erst vollständig macht? – Die Heilige Schrift spricht zwar nicht ausdrücklich von „Wein, Weib und Gesang“, aber Wein und Liebe sind miteinander verbunden. „Wein ist ein Bild für das Kostbare, für das, was Freude macht – da liegt nahe, dass dieses Bild in die menschliche Beziehung übergeht“, erklärt Marböck. „Freunde, esst und trinkt, berauscht euch an der Liebe“, heißt es im Hohelied (Hld 5,1). Und weiter: „Früh wollen wir dann zu den Weinbergen gehen und sehen, ob der Weinstock schon treibt, ob die Rebblüte sich öffnet, ob die Granatbäume blühen. Dort schenke ich dir meine Liebe“ (Hld 7,13).
Wein steht für Gemeinschaft. Wein und Weingarten stehen nicht nur für die gelingende Liebe zwischen den Menschen. Marböck: „Die menschliche Liebe öffnet sich auf die Beziehung zu Gott hin.“ „Ich will ein Lied singen von meinem geliebten Freund, ein Lied vom Weinberg meines Liebsten. ...“ So beginnt beim Propheten Jesaja die Geschichte Gottes mit seinem Weinberg (Jes 5,1–7), das berühmte Weinberglied. Gott legt mit großem Einsatz einen Weinberg an – aber der Weingarten bringt keinen Ertrag. Gott ist bitter enttäuscht und will den Weinberg verkommen lassen. Der Weinberg ist ein Bild für die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk Israel, das ihm untreu ist. Doch es liegt im Geheimnis des Gottes Israels, dass er das Ja seiner Erwählung trotz aller Enttäuschungen niemals mehr völlig zurücknehmen kann. So lädt er ein, ein neues Lied über den Weinberg zu singen (Jes 27,2–6), dessen Melodie das Johannesevangelium aufnimmt: Dort wird Jesus als der Weinstock bezeichnet wird, in dem alle reiche Frucht bringen (Joh 15,5), die ihn ihm bleiben. „Wir dürfen die Geschichten vom Weinstock und Weinberg als Verheißung lesen, dass Gott auch das letzte Weinberglied beim Festmahl in seinem Reich zur Vollendung bringt (Jes 25,6 und Lk 22,18)“, resümiert Marböck.
Ein guter Tropfen von der steirischen Weinstraße
Dr. Johannes Marböck, der „biblische Weinkenner“, stammt aus Natternbach. Von 1970 bis 1976 lehrte er Altes Testament in Linz, dann bis 2003 an der Universität Graz. Die 27 Jahre in der Steiermark machen es verständlich, dass er gern ein Gläschen guten steirischen Weins trinkt. Wenn man in Graz lebt, gehört es dazu, dass man im Herbst die Weinstraße besucht. Seit 2004 wohnt und arbeitet Prof. Marböck als Seelsorger und Wissenschafter in Linz.
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