Du wirst die Früchte ernten

Der Brasilianer Paulo Suess zählt zu den bekanntesten Theologen Brasiliens. Bei seinem Besuch in Innsbruck erzählt er über seine Visionen und was ihm Hoffnung gibt.

Was bedeutet es Ihnen, dass Jesus Mensch wird?
Paulo Suess: Menschwerdung ist Inkarnation und Entäußerung. Inkarnation bedeutet Solidarität, sagt das Konzil. Einfachheit und Entäußerung sind die Bedingung des Weges.

Können Sie von der Wirklichkeit erzählen, die Sie in Brasilien umgibt?
Die ist sehr bunt. Ich z. B. arbeite öfters mit der Landlosenbewegung zusammen. Die bereitet drei Monate lang Menschen vor, die auf der Straße leben. Dann ziehen sie zur Landbesetzung aus. Das Ziel bleibt bis zum Schluss geheim, damit die Polizei nicht dahinter-kommt. Ich halte mit ihnen einen Aussendegottesdienst am Vorabend. Da versammeln sich Menschen, die man in unseren Kirchen nie sieht: ältere Leute, Verlassene, ledige Mütter, Transvestiten, Kinder – ganz bunt, verletzlich und in angespannter Erwartung sind die dann da. Mitten in die Unsicherheit hinein lesen wir aus dem Buch Exodus: „Sag meinem Volk, sie sollen weiter gehen.“ Alle wiederholen den Vers. Ich verstehe meine Arbeit als eine ständige Aussaat. Ernten sollen andere.

Wie lässt sich angesichts von Armut, Kriminalität und Ungerechtigkeit von Gott reden?
Es ist oft so, dass nicht wir es sind, die den Armen von Gott reden müssen, sondern dass die Armen uns von Gott reden und unseren Glauben stärken. So ist häufig unsere erste Aufgabe, dass wir im Namen Gottes, ohne diesen Namen breittreten zu müssen, zu handeln versuchen. Die erste und wichtigste Predigt, das sind die pastoralen Mitarbeiter/innen, die diese Menschen begleiten und mit ihnen leben. Ihre Präsenz bewirkt Hoffnung. Das Tun führt in die neue Hoffnung. Bettler können in Zukunft von dem leben, was sie anpflanzen. Das ist doch eine Verheißung: „Gott hat deinen Schrei gehört“ und „Du wirst Früchte ernten“.

Woher nehmen diese mutigen Menschen die Kraft?
Der Glaube ist eine Einladung und eine Gabe. Wir haben die Pflicht, die Gabe weiterzugeben und dürfen nicht auf ihr sitzen bleiben. Im Film „Il Postino“ gibt es eine wichtige Stelle. Der schlichte Postbote von Pablo Neruda verliebt sich. Er möchte seiner Flamme etwas schreiben, findet aber nicht die rechten Worte. Da schickt er ein Gedicht von Neruda an seine Freundin und setzt seinen eigenen Namen darunter. Der Schriftsteller erfährt dies und sagt, er solle doch nicht anderer Leute Gedichte verschenken. Der Postbote antwortet: „Die Gaben gehören nicht denen, die sie empfangen haben, sondern denen, die sie brauchen.“ Die Gaben des Glaubens, die da heißen Liebe und Hoffnung, gehören nicht uns. Die Hoffnung ist uns der Hoffnungslosen wegen gegeben, die Liebe, wegen der Verachteten, und der Glaube ist uns gegeben wegen all denen, die ihre Glaubwürdigkeit verloren haben. Die Gaben gehören uns erst in der Weitergabe, da vermehren sie sich auch.

Wie kann in der Kirche Gottes Familie in ihrer ganzen Buntheit zum Vorschein kommen?
Es ist wie mit den Bäumen. Da tut man die Parasiten weg, sonst können sie nicht leben. Ein Parasit ist sicher das Gesetzeschristentum, das hätte Jesus auch so gesehen. Das übertriebene Schutzbedürfnis, das Mauernbauen, diese Identitätsneurose – die saugen das Leben ab und machen die Weitergabe des Glaubens schwierig. Parasiten, das sind auch die drei Versuchungen von Jesus in der Wüste: die Macht, das Prestige, die Götzenanbetung. Im Grunde sind wir nicht frei, das zu sagen, was wir vom Evangelium her zu sagen hätten. Wir brauchen eine andere Gesellschaftsordnung. Es hat heute niemand die Courage zu sagen: „Es genügt nicht, unsere Lebensführung ein wenig neu anzustreichen. Wir benötigen etwas radikal anderes!“

Was wäre in Ihren Augen ein Ausweg?
Wir müssen eine neue Askese finden, uns innerlich neu frei machen, damit wir keine persönlichen Interessen haben, sondern das Reich Gottes ins Zentrum stellen. Darin sehe ich auch das Weihnachtsgeheimnis – diese Liebe, die das Leben gibt, damit andere das Leben haben. Darum geht es: die Notbremse gegen die Beschleunigung von Produktion und Konsum, ein alternativer Lebensstil, sich mit weniger zufrieden geben, damit alle das Notwendige haben. Wir müssen die Krise des Kapitalismus vertiefen durch Konsumverweigerung. Der Kapitalismus ist immer ausgrenzend, weil er auf privater Anhäufung von Reichtum beruht. Es gilt immer wieder die innere Kraft zu mobilisieren, den Chor der Angepassten durcheinanderzubringen.