BRIEF_KASTEN
„Heute hat sich der Konflikt um die Befreiungstheologie entkrampft“
Die Ansprache des Papstes zu den lateinamerikanischen Unabhängigkeitsbewegungen wurde auch als Referenz an die Befreiungstheologie gedeutet. Andererseits heißt es oft, Papst Franziskus sei kein Befreiungstheologe. Was stimmt?
Maier: Man sollte in diesem Zusammenhang besser von Befreiungstheologien in der Mehrzahl sprechen. Diese Theologien haben unterschiedliche Formen. In Argentinien wurde eine Theologie entwickelt, die von der Volksfrömmigkeit ausging und nicht so sehr den sozialanalytischen Zugang gewählt hat. Papst Franziskus ist stark geprägt von dieser argentinischen Theologie der Befreiung, die man Theologie des Volkes nennt. Die Aufmerksamkeit für die Zeichen der Zeit, die Praxisorientierung und vor allem das Eintreten für die Armen verbindet aber die Theologien der Befreiung. Das hat sich Papst Franziskus, der eine arme Kirche für die Armen will, zu eigen gemacht. Ich würde nicht sagen, dass er ein Befreiungstheologe ist, aber er setzt sich für die zentralen Anliegen dieser Theologie ein. Der 1980 in El Salvador ermordete Erzbischof Oscar Romero hat das auch getan. War seine Seligsprechung heuer erst durch Franziskus möglich?
Maier: Er war die treibende Kraft hinter dieser Seligsprechung, denn er hat dafür gesorgt, dass die Blockade aufgehoben wurde. Für ihn ist Romero das Vorbild eines Bischofs, der nach seinen Schafen riecht, der die Option für die Armen ins Zentrum seines Wirkens gestellt hat und den Weg Jesu gegangen ist. Papst Benedikt XVI. hat bereits Ende 2012 ein Signal in die Richtung gesetzt, dass es mit der Seligsprechung Romeros vorangehen soll. Johannes Paul II. hat Romero als Märtyrer gesehen. Die Blockierer der Seligsprechung waren nicht sosehr die Päpste, sondern eine Gruppe von Kardinälen sowie konservative Kirchen- und Oberschichtskreise in El Salvador. Rund um die Befreiungstheologie gab es viele Konflikte – mit Rom aber auch vor Ort in Lateinamerika. Ist das jetzt gelöster als früher?
Maier: Die Geschichte der Befreiungstheologie ist eine Konfliktgeschichte. Das hängt einerseits damit zusammen, dass die kirchliche Bewegung, die sich mit der Befreiungstheologie verbunden hat, auf soziale Veränderungen gedrängt hat. Damit waren die Interessen derer berührt, die von den Verhältnissen profitierten. Andererseits gibt es den Hintergrund des Kalten Krieges. Die Befreiungstheologie wurde – polemisch und falsch – als sozialistisch und marxistisch bezeichnet. In Lateinamerika selbst waren alle Mittel recht, um dagegen zu kämpfen. Viele Christ/ -innen wurden verfolgt und ermordet. 1989 sind zum Beispiel in El Salvador sechs Jesuiten umgebracht worden, denen angehängt wurde, sie seien Marxisten – eine Beschuldigung, die auch gegen Romero erhoben wurde. Doch der Kalte Krieg ist zu Ende und wir haben neue Voraussetzungen. Deshalb hat sich dieser Konflikt heute entkrampft. Hatte Rom mit der Befreiungstheologie nicht auch so lange Probleme, weil für Johannes Paul II. die Bedrohung durch den Kommunismus das große Thema war? Und weil Benedikt XVI. als einstiger Präfekt der Glaubenskongregation selbst eine Partei im Konflikt war?
Maier: Papst Franziskus kommt aus Lateinamerika und kennt die Situation von Armut und Elend. Von daher ist die Situation sicher anders als bei Johannes Paul II. und Benedikt XVI. Die bekannten Befreiungstheologen und ihre Bücher sind „in die Jahre gekommen“. Gibt es neue Entwicklungen? Nehmen wir das zu wenig wahr?
Maier: Das liegt einerseits sicher daran, dass in Europa die neueren theologischen Veröffentlichungen in Lateinamerika weniger wahrgenommen werden. Die Aufmerksamkeit war ja einst auch wegen des Konfliktes um die Befreiungstheologie groß. Auf der anderen Seite hat Gustavo Gutiérrez, der zu Recht als Vater der Befreiungstheologie gilt, gesagt, er mache sich nicht sosehr Sorgen, ob es die Theologie der Befreiung gibt, sondern, wo die Armen im 21. Jahrhundert schlafen. Diese Frage ist brennend aktuell. In Lateinamerika gibt es nach wie vor viele Millionen Menschen, die in Armut und Elend leben. Das sprach Papst Franziskus auf der Lateinamerikareise an. Kirche und Theologie müssen sich mit dieser Frage konfrontieren und Lösungen suchen. In seiner Enzyklika „Laudato si’“ verbindet der Papst die soziale Frage mit der Ökologie. Ist das auch aus der Befreiungstheologie erwachsen?
Maier: In dieser Enzyklika ist nicht explizit von der Befreiungstheologie die Rede. Aber methodisch und inhaltlich ist diese Enzyklika von den Grundanliegen dieser Theologie mitgeprägt. Der bekannte Befreiungstheologe Leonardo Boff beschäftigt sich zum Beispiel seit Jahren mit dem Zusammenhang zwischen Befreiung, Armut und Ökologie.
Der deutsche Jesuitenpater Dr. Martin Maier SJ studierte unter anderem in El Salvador und arbeitete dort in einer Landpfarre. Seit 2014 wirkt er im Europäischen Sozialzentrum der Jesuiten in Brüssel. Im August erscheint sein Buch „Oscar Romero – Prophet einer Kirche der Armen“ (Herder-Verlag).
Maier: Man sollte in diesem Zusammenhang besser von Befreiungstheologien in der Mehrzahl sprechen. Diese Theologien haben unterschiedliche Formen. In Argentinien wurde eine Theologie entwickelt, die von der Volksfrömmigkeit ausging und nicht so sehr den sozialanalytischen Zugang gewählt hat. Papst Franziskus ist stark geprägt von dieser argentinischen Theologie der Befreiung, die man Theologie des Volkes nennt. Die Aufmerksamkeit für die Zeichen der Zeit, die Praxisorientierung und vor allem das Eintreten für die Armen verbindet aber die Theologien der Befreiung. Das hat sich Papst Franziskus, der eine arme Kirche für die Armen will, zu eigen gemacht. Ich würde nicht sagen, dass er ein Befreiungstheologe ist, aber er setzt sich für die zentralen Anliegen dieser Theologie ein. Der 1980 in El Salvador ermordete Erzbischof Oscar Romero hat das auch getan. War seine Seligsprechung heuer erst durch Franziskus möglich?
Maier: Er war die treibende Kraft hinter dieser Seligsprechung, denn er hat dafür gesorgt, dass die Blockade aufgehoben wurde. Für ihn ist Romero das Vorbild eines Bischofs, der nach seinen Schafen riecht, der die Option für die Armen ins Zentrum seines Wirkens gestellt hat und den Weg Jesu gegangen ist. Papst Benedikt XVI. hat bereits Ende 2012 ein Signal in die Richtung gesetzt, dass es mit der Seligsprechung Romeros vorangehen soll. Johannes Paul II. hat Romero als Märtyrer gesehen. Die Blockierer der Seligsprechung waren nicht sosehr die Päpste, sondern eine Gruppe von Kardinälen sowie konservative Kirchen- und Oberschichtskreise in El Salvador. Rund um die Befreiungstheologie gab es viele Konflikte – mit Rom aber auch vor Ort in Lateinamerika. Ist das jetzt gelöster als früher?
Maier: Die Geschichte der Befreiungstheologie ist eine Konfliktgeschichte. Das hängt einerseits damit zusammen, dass die kirchliche Bewegung, die sich mit der Befreiungstheologie verbunden hat, auf soziale Veränderungen gedrängt hat. Damit waren die Interessen derer berührt, die von den Verhältnissen profitierten. Andererseits gibt es den Hintergrund des Kalten Krieges. Die Befreiungstheologie wurde – polemisch und falsch – als sozialistisch und marxistisch bezeichnet. In Lateinamerika selbst waren alle Mittel recht, um dagegen zu kämpfen. Viele Christ/ -innen wurden verfolgt und ermordet. 1989 sind zum Beispiel in El Salvador sechs Jesuiten umgebracht worden, denen angehängt wurde, sie seien Marxisten – eine Beschuldigung, die auch gegen Romero erhoben wurde. Doch der Kalte Krieg ist zu Ende und wir haben neue Voraussetzungen. Deshalb hat sich dieser Konflikt heute entkrampft. Hatte Rom mit der Befreiungstheologie nicht auch so lange Probleme, weil für Johannes Paul II. die Bedrohung durch den Kommunismus das große Thema war? Und weil Benedikt XVI. als einstiger Präfekt der Glaubenskongregation selbst eine Partei im Konflikt war?
Maier: Papst Franziskus kommt aus Lateinamerika und kennt die Situation von Armut und Elend. Von daher ist die Situation sicher anders als bei Johannes Paul II. und Benedikt XVI. Die bekannten Befreiungstheologen und ihre Bücher sind „in die Jahre gekommen“. Gibt es neue Entwicklungen? Nehmen wir das zu wenig wahr?
Maier: Das liegt einerseits sicher daran, dass in Europa die neueren theologischen Veröffentlichungen in Lateinamerika weniger wahrgenommen werden. Die Aufmerksamkeit war ja einst auch wegen des Konfliktes um die Befreiungstheologie groß. Auf der anderen Seite hat Gustavo Gutiérrez, der zu Recht als Vater der Befreiungstheologie gilt, gesagt, er mache sich nicht sosehr Sorgen, ob es die Theologie der Befreiung gibt, sondern, wo die Armen im 21. Jahrhundert schlafen. Diese Frage ist brennend aktuell. In Lateinamerika gibt es nach wie vor viele Millionen Menschen, die in Armut und Elend leben. Das sprach Papst Franziskus auf der Lateinamerikareise an. Kirche und Theologie müssen sich mit dieser Frage konfrontieren und Lösungen suchen. In seiner Enzyklika „Laudato si’“ verbindet der Papst die soziale Frage mit der Ökologie. Ist das auch aus der Befreiungstheologie erwachsen?
Maier: In dieser Enzyklika ist nicht explizit von der Befreiungstheologie die Rede. Aber methodisch und inhaltlich ist diese Enzyklika von den Grundanliegen dieser Theologie mitgeprägt. Der bekannte Befreiungstheologe Leonardo Boff beschäftigt sich zum Beispiel seit Jahren mit dem Zusammenhang zwischen Befreiung, Armut und Ökologie.
Zur Person
Der deutsche Jesuitenpater Dr. Martin Maier SJ studierte unter anderem in El Salvador und arbeitete dort in einer Landpfarre. Seit 2014 wirkt er im Europäischen Sozialzentrum der Jesuiten in Brüssel. Im August erscheint sein Buch „Oscar Romero – Prophet einer Kirche der Armen“ (Herder-Verlag).
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