BRIEF_KASTEN
Kirche der Dissidenten
Zu „vereinsamten Läufern“ hat die atheistische Diktatur viele Katholiken in Tschechien gemacht, meint Petr Prihoda. „Heute genießen wir zwar politische Freiheit, doch wir lernen erst, in eine lebendige Kirche zu verwachsen.“
Die Menschen sind verschieden. Das bezieht sich auch auf die tschechischen Katholiken. Diese haben aber etwas gemein. Ist das der Glaube? Der sicher auch, aber der Glaube ist die Gabe und es ist nötig, darum zu bitten. Die tschechischen Katholiken sind durch eine besondere Konstante miteinander verbunden. Sie leben in jenem Land, das in Europa am meisten säkularisiert, das heißt am wenigsten religiös sein soll – wo die Kirche eine immer kleiner werdende Minderheit darstellt. Die umgebende Mehrheit hält die Kirche schon seit mehr als hundert Jahren für einen Fremdkörper. Es verbindet uns tschechischen Katholiken das Gefühl, Fremder im eigenen Land zu sein. Und oft wissen wir nicht, was wir damit anfangen sollen. Wir unterscheiden uns von den anderen durch das Weltbild, die Wertpräferenzen und durch die Bemühung, das Leben aus dem Glauben heraus zu führen. Die Mehrheit gibt uns häufig ihre Abneigung, Verachtung und vor allem ihre Gleichgültigkeit kund. Damit macht sie unseren Mund zu, ehe wir es wagen, ihn zu öffnen.
Wir geraten in Versuchung, uns anzupassen, den Katholizismus privat zu leben und nach außen so zu sein wie die anderen. Diese merken das und werfen uns Heuchelei vor. Darauf folgt eine andere Versuchung: die Verzagtheit und/oder die Bösartigkeit. Es liegt auf der Hand, was wir brauchen: den größeren Glauben. Mehr gemeinsamen Glauben. Wir vertrauen uns zu wenig. Viele von uns haben fünfzig Jahre der atheistischen Diktatur als „vereinsamte Läufer“ (oder in Form kleiner isolierter Gruppen) überlebt. Heute genießen wir zwar die politische Freiheit, doch wir lernen es erst, in eine lebendige Kirche zu verwachsen. Das ist nicht einfach.Unsere Lage ist nicht außerordentlich, die Glaubenserosion betrifft ganz Europa. Tschechien ist in dieser Hinsicht nur weiter „fortgeschritten“. Wir beneiden manchmal unsere Nachbarn. In Polen und in der Slowakei findet man mehr Volksreligiosität. Die Kirche in den deutschsprachigen Ländern und in Polen hat ein mächtigeres intellektuelles Potenzial (von dem wir gerne schöpfen).
Können wir unseren Nachbarn mehr anbieten als nur ein abschreckendes Beispiel?
Wer Prag zum ersten Mal besucht, ist von seiner sakralen Architektur, von der Zeugenschaft vergangener Zeiten überrascht. Das heutige Prag erinnert eher an Babylon oder an Disneyland. Ich tröste mich so: Wenn Gott es möchte, würde Er die Steine sprechen lassen. Er braucht das mittlerweile nicht. Er hat ja uns, die tschechischen Katholiken, uns, die tschechischen Christen (das gemeinsame Schicksal der im eigenen Land lebenden Fremden fördert die Ökumene mehr als Disputationen der Theologen). Dadurch ist also die Aufgabe bestimmt, doch die physische Kondition stellt ein Problem dar.Was sollen wir bewahren?Sakrale Kunst ist der Schmuck in Prag und auch im ganzen Land. Wir sind nicht in der Lage, sie zu erhalten, obwohl einige von uns darauf alle Mühe verwenden. An vielen Orten, von wo die Sudetendeutschen vertrieben wurden und wo einst die Kirchen standen, sind heute nur noch Trümmer.Was soll aus der Tradition bewahrt werden und was nicht? Zur Tradition gehört auch die Pfarrstruktur. Die Zahl toter Pfarrgemeinden nimmt zu. Seit Jahrzehnten nimmt die Zahl der Priester drastisch ab. Wie sollen die Seelsorge und das Spenden der Sakramente für die Zukunft gesichert werden? Auf welche Weise soll man die Laien motivieren, damit sie aktiv evangelisieren nach solch langer Zeit, in der sie zum Schweigen gebracht wurden? Welche Verfahren soll man wählen, wenn nicht nur das Schulwesen, die Medien, sondern auch das ganze kulturelle Klima in der Richtung wirkt, die dem Christentum feindlich ist? Welches Niveau des alltäglichen Kirchenbetriebes soll man in einer Situation anstreben, in der es zum Zusammenbruch der Kirchenfinanzierung durch den Staat kommt? – Diese sind unsere realen Probleme für heute und für die absehbare Zukunft.
Es ist für uns schwierig, das Wesentliche vom Unwesentlichen zu unterscheiden. Das gilt beispielsweise für die Unterscheidung von Treue im Sinne von Tradition und Nostalgie im Sinne der romantischen Rückschau. Der Generationenkonflikt macht das noch komplizierter. Der Glaube liegt der mittleren Generation fern. Zur Kirche streben die Senioren und die jungen Konvertiten, die aber miteinander schwierig kommunizieren. Die Jugend ist voll guten Willens, aber sie ist nicht verankert, weil sie sich die wirklichen Werte der Kirchentradition nicht angeeignet hat. Es ist uns nicht gelungen, ihr diese Werte zu vermitteln. Und das sehen wir als Warnung, uns mehr darum zu bemühen.
Praktisch bewährt sich die Initiative an der Basis: Die Bildung von kleinen Gemeinschaften, die zu Brennpunkten des Lebens aus dem Glauben werden, die Achtung der Offenheit (damit diese nicht der Sektenmentalität verfallen) und die Hoffnung, dass sie sich verknüpfen und ein „Netz“ schaffen. „Die Kirche wie ein Dissident“ – so könnte man das Modell benennen. Auch dafür kommt eine Versuchung in Betracht. Man erwartet von der Kirche, dass sie sich wie eine politische Bewegung benehmen wird, deren Aufgabe es ist, sich erfolgreich in den Strukturen dieser Welt zu etablieren. Wie kann sie sich davor bewahren? Von Anfang an muss sie auf den Außenerfolg, den Applaus und auf das „Honorar“ verzichten. Der Zweck ist andersartig. Es handelt sich dabei um einen Schritt Gott entgegen, der selbst schon einen dadurch gemacht hat, dass Er Mensch geworden ist.
Petr Prihoda
Fakten
- Bevölkerung: 10,2 Millionen Einwohner. Die Zahl ist in den letzten acht Jahren gesunken.
- Geburtenrate: neun Kinder auf 1000 Einwohner – Anzahl lebend geborener Kinder pro Jahr: 90.000 (vor 20 Jahren waren es 180.000)
- Lebenswartung:
78,5 Jahre bei Frauen,
72,2 Jahre bei Männern.
- Einkommen: Im Durchschnitt 16.200 Kronen (506 Euro) pro Monat.
- Armut: Bevölkerungsanteil unter der Armutsgrenze zwischen fünf und sechs Prozent. Die Zahl der Obdachlosen beträgt rund 9000.
- Religionen: 60% der Bevölkerung geben kein Religionsbekenntnis an, 32% bekennen sich zu einer Glaubensgemeinschaft. 27% entfallen auf die römisch-katholische, 1,15% auf die evangelische und 1% auf die hussitische Kirche. Die Zahl der Christen wächst von Nordwesten nach Südosten: mehr als 40% aller Einwohner in Mähren sind Christen.
- Diözesen: In der Tschechischen (Prag) und Mährischen Kirchenprovinz (Olmütz) gibt es acht römisch-katholische Diözesen. Weiters besteht das Exarchat der griechisch-katholischen Kirche.
- Pfarreien: Es gibt 3112 Pfarrhöfe, jedoch nur 900 sind bewohnt. Auf einen Priester kommen 2440 Katholiken.
- Sonntag: Regelmäßig besuchen 400.000 Menschen den Sonntagsgottesdienst.
Fäden des normalen Lebens knüpfen
Die tschechische katholische Kirche hat in den vergangenen 60 Jahren viele Prüfungen durchlebt. Vier Jahrzehnte der Unterdrückung von Seiten des kommunistischen Regimes, des Gefangenhaltens vieler kirchlicher Würdenträger und engagierter Laien und des Vertreibens der anderen in ein Ghetto. Jahrzehnte der Unterbrechung der Kommunikation sowohl untereinander als auch mit der Weltkirche – das alles sind Ursachen, dass die katholische Kirche in Tschechien nur schwer wieder zu Bewusstsein kommt und nur schwer die Fädchen des normalen Lebens knüpft. Viele Gläubige haben deswegen noch sehr wenig Vertrauen zur Welt, auch zur Europäischen Union. Auf der anderen Seite haben die Jahre der Unterdrückung und Verfolgung die Charaktere verstärkt und der tschechischen Kirche viele edle Persönlichkeiten gegeben, die fähig sind, sich für sie ebenso stark zu engagieren wie in der Zeit des Kommunismus. Deswegen erwarte ich vom Mitteleuropäischen Katholikentag Anregung für die weitere Arbeit, vor allem im Kontakt mit den Katholiken der anderen Länder. Für die, die noch Angst haben, erwarte ich Festigung des Vertrauens und dadurch eine größere Offenheit gegenüber der Gesellschaft.
Olga Kopecká-Valeská, ehemalige Direktorin der Tschechischen Sektion von Radio Free Europe
Wie ein Kind im Mantel des VatersDie Kirchen haben sich in Europa in den letzten 200 Jahren so verkleinert, dass sie in den großen Kirchen wie ein Kind aussehen, das in den Mantel seines Vaters geschlüpft ist. Die Tschechische Republik ist keine Ausnahme, nur dass die Säkularisation hier vielleicht schneller abläuft als in anderen Ländern. Es ist interessant, dass es hier mehr Menschen am Rande der Kirche gibt als in der Kirche. Von denen, die an „etwas“ glauben, gibt es ein großes Potenzial, das wir aber auch nicht einmal versuchen zu nützen. Die Barriere der Sprache, Tradition und Identität ist zu groß – die Menschen nehmen an, dass der feierliche Marsch der Bischöfe ein Marsch der Nikoläuse ist. Die Kirche wirkt von außen so, dass sie neue Menschen nicht nehmen will. Das Problem ist nicht nur in der Religion an sich, es ist spezifisch für die europäische Kultur – die europäische Gesellschaft würgt die Starre des Denkens der konkreten Kirchen und Traditionen. Es ist wie ein Kutschenbauer, der keine Autos zu erzeugen begann. „Nur die Kutsche gibt euch Würde und Sie genießen in ihr den Weg“, betont er. Er hat vielleicht Recht, aber der Kunde nützt sein Erzeugnis nur zweimal – bei der Hochzeit und beim Begräbnis.
Jan Spousta, Soziologe
Die Menschen sind verschieden. Das bezieht sich auch auf die tschechischen Katholiken. Diese haben aber etwas gemein. Ist das der Glaube? Der sicher auch, aber der Glaube ist die Gabe und es ist nötig, darum zu bitten. Die tschechischen Katholiken sind durch eine besondere Konstante miteinander verbunden. Sie leben in jenem Land, das in Europa am meisten säkularisiert, das heißt am wenigsten religiös sein soll – wo die Kirche eine immer kleiner werdende Minderheit darstellt. Die umgebende Mehrheit hält die Kirche schon seit mehr als hundert Jahren für einen Fremdkörper. Es verbindet uns tschechischen Katholiken das Gefühl, Fremder im eigenen Land zu sein. Und oft wissen wir nicht, was wir damit anfangen sollen. Wir unterscheiden uns von den anderen durch das Weltbild, die Wertpräferenzen und durch die Bemühung, das Leben aus dem Glauben heraus zu führen. Die Mehrheit gibt uns häufig ihre Abneigung, Verachtung und vor allem ihre Gleichgültigkeit kund. Damit macht sie unseren Mund zu, ehe wir es wagen, ihn zu öffnen.
Versuchungen
Wir geraten in Versuchung, uns anzupassen, den Katholizismus privat zu leben und nach außen so zu sein wie die anderen. Diese merken das und werfen uns Heuchelei vor. Darauf folgt eine andere Versuchung: die Verzagtheit und/oder die Bösartigkeit. Es liegt auf der Hand, was wir brauchen: den größeren Glauben. Mehr gemeinsamen Glauben. Wir vertrauen uns zu wenig. Viele von uns haben fünfzig Jahre der atheistischen Diktatur als „vereinsamte Läufer“ (oder in Form kleiner isolierter Gruppen) überlebt. Heute genießen wir zwar die politische Freiheit, doch wir lernen es erst, in eine lebendige Kirche zu verwachsen. Das ist nicht einfach.Unsere Lage ist nicht außerordentlich, die Glaubenserosion betrifft ganz Europa. Tschechien ist in dieser Hinsicht nur weiter „fortgeschritten“. Wir beneiden manchmal unsere Nachbarn. In Polen und in der Slowakei findet man mehr Volksreligiosität. Die Kirche in den deutschsprachigen Ländern und in Polen hat ein mächtigeres intellektuelles Potenzial (von dem wir gerne schöpfen).
Können wir unseren Nachbarn mehr anbieten als nur ein abschreckendes Beispiel?
Eine schwierige Frage.
Wer Prag zum ersten Mal besucht, ist von seiner sakralen Architektur, von der Zeugenschaft vergangener Zeiten überrascht. Das heutige Prag erinnert eher an Babylon oder an Disneyland. Ich tröste mich so: Wenn Gott es möchte, würde Er die Steine sprechen lassen. Er braucht das mittlerweile nicht. Er hat ja uns, die tschechischen Katholiken, uns, die tschechischen Christen (das gemeinsame Schicksal der im eigenen Land lebenden Fremden fördert die Ökumene mehr als Disputationen der Theologen). Dadurch ist also die Aufgabe bestimmt, doch die physische Kondition stellt ein Problem dar.Was sollen wir bewahren?Sakrale Kunst ist der Schmuck in Prag und auch im ganzen Land. Wir sind nicht in der Lage, sie zu erhalten, obwohl einige von uns darauf alle Mühe verwenden. An vielen Orten, von wo die Sudetendeutschen vertrieben wurden und wo einst die Kirchen standen, sind heute nur noch Trümmer.Was soll aus der Tradition bewahrt werden und was nicht? Zur Tradition gehört auch die Pfarrstruktur. Die Zahl toter Pfarrgemeinden nimmt zu. Seit Jahrzehnten nimmt die Zahl der Priester drastisch ab. Wie sollen die Seelsorge und das Spenden der Sakramente für die Zukunft gesichert werden? Auf welche Weise soll man die Laien motivieren, damit sie aktiv evangelisieren nach solch langer Zeit, in der sie zum Schweigen gebracht wurden? Welche Verfahren soll man wählen, wenn nicht nur das Schulwesen, die Medien, sondern auch das ganze kulturelle Klima in der Richtung wirkt, die dem Christentum feindlich ist? Welches Niveau des alltäglichen Kirchenbetriebes soll man in einer Situation anstreben, in der es zum Zusammenbruch der Kirchenfinanzierung durch den Staat kommt? – Diese sind unsere realen Probleme für heute und für die absehbare Zukunft.
Es ist für uns schwierig, das Wesentliche vom Unwesentlichen zu unterscheiden. Das gilt beispielsweise für die Unterscheidung von Treue im Sinne von Tradition und Nostalgie im Sinne der romantischen Rückschau. Der Generationenkonflikt macht das noch komplizierter. Der Glaube liegt der mittleren Generation fern. Zur Kirche streben die Senioren und die jungen Konvertiten, die aber miteinander schwierig kommunizieren. Die Jugend ist voll guten Willens, aber sie ist nicht verankert, weil sie sich die wirklichen Werte der Kirchentradition nicht angeeignet hat. Es ist uns nicht gelungen, ihr diese Werte zu vermitteln. Und das sehen wir als Warnung, uns mehr darum zu bemühen.
Wie ein Dissident
Praktisch bewährt sich die Initiative an der Basis: Die Bildung von kleinen Gemeinschaften, die zu Brennpunkten des Lebens aus dem Glauben werden, die Achtung der Offenheit (damit diese nicht der Sektenmentalität verfallen) und die Hoffnung, dass sie sich verknüpfen und ein „Netz“ schaffen. „Die Kirche wie ein Dissident“ – so könnte man das Modell benennen. Auch dafür kommt eine Versuchung in Betracht. Man erwartet von der Kirche, dass sie sich wie eine politische Bewegung benehmen wird, deren Aufgabe es ist, sich erfolgreich in den Strukturen dieser Welt zu etablieren. Wie kann sie sich davor bewahren? Von Anfang an muss sie auf den Außenerfolg, den Applaus und auf das „Honorar“ verzichten. Der Zweck ist andersartig. Es handelt sich dabei um einen Schritt Gott entgegen, der selbst schon einen dadurch gemacht hat, dass Er Mensch geworden ist.
Petr Prihoda
Tschechische Republik
Fakten
- Bevölkerung: 10,2 Millionen Einwohner. Die Zahl ist in den letzten acht Jahren gesunken.
- Geburtenrate: neun Kinder auf 1000 Einwohner – Anzahl lebend geborener Kinder pro Jahr: 90.000 (vor 20 Jahren waren es 180.000)
- Lebenswartung:
78,5 Jahre bei Frauen,
72,2 Jahre bei Männern.
- Einkommen: Im Durchschnitt 16.200 Kronen (506 Euro) pro Monat.
- Armut: Bevölkerungsanteil unter der Armutsgrenze zwischen fünf und sechs Prozent. Die Zahl der Obdachlosen beträgt rund 9000.
- Religionen: 60% der Bevölkerung geben kein Religionsbekenntnis an, 32% bekennen sich zu einer Glaubensgemeinschaft. 27% entfallen auf die römisch-katholische, 1,15% auf die evangelische und 1% auf die hussitische Kirche. Die Zahl der Christen wächst von Nordwesten nach Südosten: mehr als 40% aller Einwohner in Mähren sind Christen.
- Diözesen: In der Tschechischen (Prag) und Mährischen Kirchenprovinz (Olmütz) gibt es acht römisch-katholische Diözesen. Weiters besteht das Exarchat der griechisch-katholischen Kirche.
- Pfarreien: Es gibt 3112 Pfarrhöfe, jedoch nur 900 sind bewohnt. Auf einen Priester kommen 2440 Katholiken.
- Sonntag: Regelmäßig besuchen 400.000 Menschen den Sonntagsgottesdienst.
Persönlich Gesagt
Fäden des normalen Lebens knüpfen
Die tschechische katholische Kirche hat in den vergangenen 60 Jahren viele Prüfungen durchlebt. Vier Jahrzehnte der Unterdrückung von Seiten des kommunistischen Regimes, des Gefangenhaltens vieler kirchlicher Würdenträger und engagierter Laien und des Vertreibens der anderen in ein Ghetto. Jahrzehnte der Unterbrechung der Kommunikation sowohl untereinander als auch mit der Weltkirche – das alles sind Ursachen, dass die katholische Kirche in Tschechien nur schwer wieder zu Bewusstsein kommt und nur schwer die Fädchen des normalen Lebens knüpft. Viele Gläubige haben deswegen noch sehr wenig Vertrauen zur Welt, auch zur Europäischen Union. Auf der anderen Seite haben die Jahre der Unterdrückung und Verfolgung die Charaktere verstärkt und der tschechischen Kirche viele edle Persönlichkeiten gegeben, die fähig sind, sich für sie ebenso stark zu engagieren wie in der Zeit des Kommunismus. Deswegen erwarte ich vom Mitteleuropäischen Katholikentag Anregung für die weitere Arbeit, vor allem im Kontakt mit den Katholiken der anderen Länder. Für die, die noch Angst haben, erwarte ich Festigung des Vertrauens und dadurch eine größere Offenheit gegenüber der Gesellschaft.
Olga Kopecká-Valeská, ehemalige Direktorin der Tschechischen Sektion von Radio Free Europe
Wie ein Kind im Mantel des VatersDie Kirchen haben sich in Europa in den letzten 200 Jahren so verkleinert, dass sie in den großen Kirchen wie ein Kind aussehen, das in den Mantel seines Vaters geschlüpft ist. Die Tschechische Republik ist keine Ausnahme, nur dass die Säkularisation hier vielleicht schneller abläuft als in anderen Ländern. Es ist interessant, dass es hier mehr Menschen am Rande der Kirche gibt als in der Kirche. Von denen, die an „etwas“ glauben, gibt es ein großes Potenzial, das wir aber auch nicht einmal versuchen zu nützen. Die Barriere der Sprache, Tradition und Identität ist zu groß – die Menschen nehmen an, dass der feierliche Marsch der Bischöfe ein Marsch der Nikoläuse ist. Die Kirche wirkt von außen so, dass sie neue Menschen nicht nehmen will. Das Problem ist nicht nur in der Religion an sich, es ist spezifisch für die europäische Kultur – die europäische Gesellschaft würgt die Starre des Denkens der konkreten Kirchen und Traditionen. Es ist wie ein Kutschenbauer, der keine Autos zu erzeugen begann. „Nur die Kutsche gibt euch Würde und Sie genießen in ihr den Weg“, betont er. Er hat vielleicht Recht, aber der Kunde nützt sein Erzeugnis nur zweimal – bei der Hochzeit und beim Begräbnis.
Jan Spousta, Soziologe
Jetzt die