In der Grabeskirche daheim

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Für viele Pilger ist der erste Eindruck der Grabeskirche ernüchternd. Ganz anders erlebt das Br. Gregor Geiger. Der Franziskaner aus Deutschland wohnt seit acht Jahren in Jerusalem und kommt beinahe täglich in das Gotteshaus. Was ihm persönlich die Grabeskirche bedeutet, erzählt er bei einem Rundgang.

Die Treppe ist eng, die Stufen mehr als 30 cm hoch und ausgetreten. Jede Behörde müsste die Stiege sofort sperren – doch die Stufen führen auf Golgota. Auf jenen Felsen, wo Jesus gekreuzigt wurde. Heute ist die Schädelstätte – was Golgota bedeutet – Teil der Grabeskirche und der einst nackte Fels mit Marmorplatten gepflastert. Durch eine kreisrunde Ausnehmung im Boden können Gläubige den ursprünglichen Felsen berühren. „Golgota ist mein Lieblingsplatz“, sagt Br. Gregor. Er geht aber nicht nur hierher, wenn ihn Sorgen plagen und er Trost sucht: „Ich kann es schwer in Worte fassen. Hier fühle ich mich daheim.“ Seinem Ordensvater, dem heiligen Franz von Assisi, war es wichtig, dass die Brüder den Fußspuren Jesu folgen: im übertragenen Sinn durch ein radikales Leben aus dem Glauben, aber auch wortwörtlich. Franziskus hat sich selbst Lauf den Weg in das Heilige Land gemacht. „Das ist mir in der Grabeskirche zur persönlichen Erfahrung geworden: die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus und auch sein Leiden am Kreuz waren nicht nur eine theologische Idee, sondern das ist etwas Reales.“
Golgota ist nicht nur für Br. Gregor, sondern für viele Menschen ein Ort des intensiven Gebets. „Was ich in Europa kaum erlebe: dass junge einheimische Christen, auch Männer, so inbrünstig beten, dass ihnen Tränen in die Augen steigen. Da frage ich mich: Welche Anliegen bringen sie vor Gott, was geht ihnen durch den Kopf? Welche politischen und wirtschaftlichen Situationen, in denen sich das Land gerade befindet, machen ihnen zu schaffen?“

Die Blickrichtung ändern. Steigt man von Golgota hinab, findet man auf dem Weg zum Heiligen Grab helle Steinplatten, die in den Boden eingelassen sind. Die Tradition verbindet damit jene Stelle, an der – wie es im Markusevangelium heißt – einige Frauen standen und von weitem der Kreuzigung zuschauten. Br. Gregor stellt sich dorthin und richtet seinen Blick auf die Kreuzikone von Golgota, die man durch die Balustrade erkennen kann. „Was mich fasziniert, ist, dass dieser Platz ungefähr in der Mitte zwischen Golgota und Grab liegt. Die Realität des Leidens lässt sich nicht wegdiskutieren oder klein reden, aber wenn man nur ein wenig den Kopf dreht, sieht man zum Grab.“ Das wünscht Br. Gregor den Besuchern der Grabeskirche und allen Christen: dass es ihnen immer wieder gelingt, die Blickrichtung zu ändern und zum Ort der Auferstehung zu schauen.

Das Geheimnis berühren. Vor dem Heiligen Grab steht ein griechisch-orthodoxer Mönch. Er lässt die Pilger in kleinen Gruppen in die Grabeskapelle eintreten und sorgt auch dafür, dass die Warteschlange davor nicht zu lang wird. Was die Menschen in der Grabkammer bewegt? – „Ich glaube, es ist die Berührung mit dem Göttlichen. Es ist spürbar, greifbar, auch wenn das ursprüngliche Felsengrab hinter Marmor und Ikonen und Lampen verschwunden ist. Die Botschaft ist unverändert: Das Grab ist leer. Jesus lebt“, so der Franziskanermönch. Und Jesus ist den Jüngern und Jüngerinnen erschienen.

Der immer geschmückte Maria-Magdalena-Altar. Die Begegnung des Auferstandenen mit Maria Magdalena gehört zu den intimsten Erzählungen des Neuen Testaments. Jesus gibt sich der weinenden Maria als Auferstandener zu erkennen, indem er sie mit ihrem Namen anspricht. Sie ist die erste Zeugin der Auferstehung. Die Tradition nennt Maria Magdalena „Apostolin der Apostel“. Ein eigener Altar erinnert an dieses Ereignis. Br. Gregor: „Der Altar ist immer geschmückt, um die Bedeutung dieser Begegnung zu unterstreichen.“

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Die Auferstehungs-Kirche

Die Grabeskirche von Jerusalem, die besser – wie bei den Griechisch-Orthodoxen – Auferstehungskirche heißen sollte, ist ein Gotteshaus der besonderen Art.- Kreuzigung in einem aufgelassenen Steinbruch. Viele Stätten des Wirkens Jesu sind Lokalisierungen der Tradition. Beim Ort der Kreuzigung und der Lage des Grabes Jesu besteht eine weitgehende Übereinstimmung, dass die von der Grabeskirche umschlossenen Plätze wirklich die in der Bibel beschriebenen Stätten sind.

- Versuch eines respektvollen Nebeneinanders. An der Grabeskirche haben fünf christliche Konfessionen Besitz- und Feierrechte: die Griechisch-Orthodoxen, die Armenier, die Lateinische Kirche, vertreten durch die Franziskaner, die Kopten und die Syrisch-Orthodoxen. Um einen reibungslosen Ablauf der Gottesdienste und des Zusammenlebens zu gewährleisten, wurde 1852 (!) von der türkischen Regierung eine Regelung erlassen, die die Rechte festschrieb. Dieser „Status quo“ gilt bis heute.

- Karliturgie am Vormittag. Aufgrund des „Status quo“ konnte die von Pius XII. 1955 initiierte Erneuerung der Karwochen-Liturgie in der Grabeskirche bis heute nicht umgesetzt werden. So wird die Liturgie der Kartage jeweils am Vormittag gefeiert, zum Beispiel die Osternacht am Karsamstag vormittags. „Man muss das Beste daraus machen“, sagt Br. Gregor Geiger: „Mir gefällt der Gedanke, dass am leeren Grab Christi die erste Osternacht weltweit gefeiert wird – noch vor den Fidschi-Inseln, die in der äußersten Zeitzone liegen.“

- Eine Nacht in der Grabeskirche. Jeder Gläubige hat die Möglichkeit, eine Nacht in der Grabeskirche zu verbringen. Man vereinbart das mit dem Mesner der Konfession, der man angehört. „In der Nacht ist die Grabeskirche ein besonderer Ort des Gebets“, sagt Br. Gregor Geiger. Er verbringt auch immer wieder gemeinsam mit jungen Erwachsenen eine Nacht in der Kirche: „Leute, die sich mit der klassischen Form von Glauben schwer tun, nehmen es dankbar an, dass man hier in Ruhe über das Leben nachdenken kann, über Dinge sprechen kann, die sonst nicht zur Sprache kommen.“