BRIEF_KASTEN
Wo Glaube und Liebe aktiv gelebt werden
Das Schlussdokument der 5. General-versammlung des Lateinamerikanischen Bischofsrates (CELAM) enthält ein entschiedenes Bekenntnis zu den Basisgemeinden. Sie werden als „Gnadengabe des Heiligen Geistes“ bezeichnet. Auf sie setzt die Kirche bei der geplanten „Missionarischen Kampagne“, berichtet Bischof Erwin Kräutler.
Dass Papst Benedikt XVI. die kirchlichen Basisgemeinden in seiner Eröffnungsrede nicht erwähnt hat, bedeutete nicht, dass sie deshalb kein Thema der 5. Vollversammlung des Lateinamerikanischen Bischofsrates in Aparecida waren. Die Ansprache des Papstes war ja so etwas wie ein Impulsreferat, das nicht auf alle Fragen Antwort geben wollte und konnte.
Wort der Päpste. Die Bedeutung der Basisgemeinden wird jedoch in früheren päpstlichen Dokumenten deutlich angesprochen. Das nach wie vor hoch aktuelle Apostolische Schreiben „Evangelii Nuntiandi“ (1974) von Papst Paul VI. sprach von den Basisgemeinden als dem „Ort der Evangelisierung zum Wohl größerer Gemeinschaften, insbesondere der Orts(Pfarr)kirchen. Und sie sind eine Hoffnung für die universale Kirche“. Sie entstehen „aus dem Bedürfnis heraus, das Leben der Kirche noch intensiver zu leben, oder aus dem Wunsch und dem Suchen nach einer persönlicheren Atmosphäre, die die großen Gemeinden nur schwer bieten können“ (EN 58). Papst Johannes Paul II. widmete in der Enzyklika „Redemptoris missio“ (1990) den Basisgemeinden ein eigenes Kapitel und erklärte: „Sie sind Zeichen für die Lebendigkeit der Kirche, Hilfe für die Ausbildung und bei der Verkündigung des Evangeliums und wertvoller Ausgangspunkt für eine neue Gesellschaft, die gegründet ist auf die ,Zivilisation der Liebe‘. Sie sind Sauerteig des christlichen Lebens, der Aufmerksamkeit für die Vernachlässigten und des Engagements für andere und die Umwandlung der Gesellschaft. Auf diese Weise sind die Basisgemeinden Hilfe zur ersten und zur vertieften Verkündigung des Evangeliums und Ursprung neuer Dienste“ (RMi 51).
Aufbruch der Armen. Seither freilich war in kirchlichen Dokumenten kaum noch etwas über Basisgemeinden zu lesen. Was war passiert? Viele Leute begannen sich in den Basisgemeinden zu fragen, ob es denn Gottes Wille sei, dass sie in Armut leben müssen oder ob da nicht ungerechte, von Menschen geschaffene Strukturen für dieses Elend verantwortlich seien. Die armen Leute, die sich an Sonntagen und oft auch Werktagen zum Gebet und zur Lesung der Heiligen Schrift versammelten, entdeckten in der Bibel einen liebenden Gott, der den „Schrei seines Volkes hört“ und „herabsteigt“, um es aus Not und Elend zu befreien. Im Lichte des Wortes Gottes machten sich die Armen auf den Weg und verlangten Respekt und Gerechtigkeit. Sie pochten auf ihr in der Verfassung verankertes Recht und wählten aus den eigenen Reihen Vertreterinnen und Vertreter in den Gemeinderat. Manche bisherigen Kandidaten gingen leer aus und verloren ihr Mandat. Manche Mitglieder der Basisgemeinden wurden auch zu Leitern der Landarbeitergewerkschaft gewählt. Das war ein großer Umbruch. Bisher hieß es, Politik sei Sache der reichen und vorwiegend weißen Oberschicht. Arme, Indios oder Schwarze hätten in diesem Bereich nichts verloren.
Angefeindet. Die beleidigte Oberschicht beschuldigte nun die Kirche, sich in die Politik einzumischen, statt sich auf ihre rein religiöse Sendung zu besinnen. Die Basisgemeinden wurden angefeindet und verleumdet. Sie seien marxistische Geheimbünde und Keimzellen für blutige Revolutionen. Priester und Ordensleute wurden bezichtigt, Waffen unter dem Volk zu verteilen. Feuer war am Dach der Ortskirchen! Und die Reichen bewogen auch kirchliche Autoritäten, hier „nach dem Rechten“ zu sehen. Bei der 4. CELAM-Vollversammlung in Santo Domingo (1992) gab es Bischöfe, die die Basisgemeinden der Ideologisierung beschuldigten. Sie machten sich damit zum Sprachrohr der Reichen. Viel Unrecht ist geschehen! Und dennoch, die kirchlichen Basisgemeinden blieben das, was sie von Anfang an waren, Orte, an denen die Kirche wirklich lebt. Sie sind die Weise Kirche zu sein, wie sie bei den Generalversammlungen des Lateinamerikanischen Bischofsrates von Medellín (1968) und Puebla (1979) – und für Amazonien in Santarém – mit viel Liebe in die Wege geleitet wurde. Diese Weise, Kirche zu sein, forderte selbstverständlich von den Hirten auch eine neue Weise, Hirte zu sein. Wieder einmal bekommt Gamaliel recht: „Wenn dieses Vorhaben oder dieses Werk von Menschen stammt, wird es zerstört werden, stammt es aber von Gott, so könnt ihr es nicht vernichten; sonst werdet ihr noch als Kämpfer gegen Gott dastehen“ (Apg 5, 38–39). Die Basisgemeinden überdauerten aber die Zeit der Verfolgung und Schmähung.
Gelebte Kirche. Am Xingu gibt es an die 800 kirchliche Basisgemeinden. In Amazonien sind es Tausende. Für ganz Lateinamerika gibt es keine Statistiken. Eines ist sicher: In diesen Gemeinden leben die Menschen das Evangelium. Geschwisterliches Miteinander, samaritanische gegenseitige Hilfeleistung gehören einfach zum Gemeindeleben. Aber auch die prophetische Dimension wird nicht ausgespart: Gott wird als Gott erfahren, der mit auf dem Weg ist. Diese Gemeinden sind auch Orte des Gebetes, der Meditation, der mit viel Liebe vorbereiteten liturgischen Feiern. Leider haben diese Gemeinden nur wenige Male im Jahr das Glück, Eucharistie zu feiern.
Missionarisch. Gerade dieser missionarische Geist ist für diese kleinen Gemeinden so charakteristisch. Die geplante große „missionarische Kampagne“ wird deshalb sicher Fuß fassen, wenn sie über das kapillare System der Basisgemeinden läuft. Die vielerorts in Brasilien und anderen Ländern Lateinamerikas durchgeführten „Volks-Missionen“ werden längst nicht mehr nach dem alten Schema der Missionsorden „für das Volk“ durchgeführt. Die Missionarinnen und Missionare sind die Laien selbst, die sich auf die Mission intensiv vorbereitet haben und dann, wie seinerzeit die Jünger Jesu, miteinander von Ort zu Ort ziehen, um das Wort Gottes in Dörfern und Weilern, in den Favelas und Randbezirken der Städte zu verkünden und Zeugnis für ihren Glauben abzulegen. Familienväter und -mütter, Jugendliche und Kinder versprechen, Tage oder sogar Wochen für diese Mission zur Verfügung zu stehen. Gerade hier können wir verstehen, was Jesus meinte, als er „vom Heiligen Geist erfüllt, voll Freude“ ausrief: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offen-bart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen“ (Lk 10, 21).
Endlich rehabilitiert. In Aparecida sind diese so genuin lateinamerikanischen kirchlichen Basisgemeinden endlich rehabilitiert worden. Das Schlussdokument verkündet dankbar: „Die Erfahrung der Kirche von Lateinamerika und der Karibik zeigt uns, dass die kirchlichen Basisgemeinden wahre Bildungsstätten sind, in denen die Jünger und Missionare des Herrn geformt werden wie aus dem großzügigen Engagement vieler ihrer Mitglieder zu ersehen ist, das in manchen Fällen bis zum Martyrium geht. Sie leben nach dem Beispiel der Urgemeinde, wie es in der Apostelgeschichte beschrieben ist (Apg 2, 42–47). (...) Im Herzen der Welt verwurzelt, sind sie privilegierte Orte des gemeinschaftlichen Lebens aus dem Glauben, Quellen der Geschwisterlichkeit und Solidarität, Alternativen für die heutige Gesellschaft, die auf Egoismus und einem unbarmherzigen Wettkampf gründet. Entschieden wollen wir die CEBs (Basisgemeinden) bejahen (...). Für die Kirche Lateinamerikas und der Karibik sind sie seit dem II. Vatikanischen Konzil eine der großen Gnadengaben des Heiligen Geistes“.
Bischof Kräutler fasste für die Kirchenzeitung die wichtigsten Erfahrungen und Ergebnisse zusammen: Eine bedeutsame Entscheidung fiel bereits zu Beginn, als sich die Bischöfe entschlossen, bei ihren Beratungen, anders als bei der Vorgängerkonferenz in Santo Domingo, wieder nach dem Dreischritt Sehen – Urteilen – Handeln vorzugehen. Mit der Papstrede, so Kräutler, wurde klargestellt, dass die vorrangige „Option für die Armen“ zum Wesen des christlichen Glaubens gehört. Eindringlich wenden sich die Bischöfe an die Laien, sich für eine missionarische Kirche und die Schaffung gerechter Strukturen einzusetzen. Die Gesichter der Armen und die Ursachen für Armut und Ungerechtigkeit werden deutlich benannt. In bisher nicht da gewesener Klarheit spricht sich das Dokument für die Schöpfungsverantwortung der Christen aus. Die Basisgemeinden (siehe nebenstehender Beitrag) wurden ausdrücklich gewürdigt. Das Klima der Beratungen sei trotz unterschiedlicher Meinungen von einem großen Willen zur Gemeinsamkeit geprägt gewesen. Manche „heiße Eisen“, wie die Priesterweihe Verheirateter oder das Gedenken an die Märtyrer, blieben leider ausgespart, sagt Kräutler.- Das umfangreiche Interview im vollen Wortlauf finden Sie unter: www.kirchenzeitung.at
Dass Papst Benedikt XVI. die kirchlichen Basisgemeinden in seiner Eröffnungsrede nicht erwähnt hat, bedeutete nicht, dass sie deshalb kein Thema der 5. Vollversammlung des Lateinamerikanischen Bischofsrates in Aparecida waren. Die Ansprache des Papstes war ja so etwas wie ein Impulsreferat, das nicht auf alle Fragen Antwort geben wollte und konnte.
Wort der Päpste. Die Bedeutung der Basisgemeinden wird jedoch in früheren päpstlichen Dokumenten deutlich angesprochen. Das nach wie vor hoch aktuelle Apostolische Schreiben „Evangelii Nuntiandi“ (1974) von Papst Paul VI. sprach von den Basisgemeinden als dem „Ort der Evangelisierung zum Wohl größerer Gemeinschaften, insbesondere der Orts(Pfarr)kirchen. Und sie sind eine Hoffnung für die universale Kirche“. Sie entstehen „aus dem Bedürfnis heraus, das Leben der Kirche noch intensiver zu leben, oder aus dem Wunsch und dem Suchen nach einer persönlicheren Atmosphäre, die die großen Gemeinden nur schwer bieten können“ (EN 58). Papst Johannes Paul II. widmete in der Enzyklika „Redemptoris missio“ (1990) den Basisgemeinden ein eigenes Kapitel und erklärte: „Sie sind Zeichen für die Lebendigkeit der Kirche, Hilfe für die Ausbildung und bei der Verkündigung des Evangeliums und wertvoller Ausgangspunkt für eine neue Gesellschaft, die gegründet ist auf die ,Zivilisation der Liebe‘. Sie sind Sauerteig des christlichen Lebens, der Aufmerksamkeit für die Vernachlässigten und des Engagements für andere und die Umwandlung der Gesellschaft. Auf diese Weise sind die Basisgemeinden Hilfe zur ersten und zur vertieften Verkündigung des Evangeliums und Ursprung neuer Dienste“ (RMi 51).
Aufbruch der Armen. Seither freilich war in kirchlichen Dokumenten kaum noch etwas über Basisgemeinden zu lesen. Was war passiert? Viele Leute begannen sich in den Basisgemeinden zu fragen, ob es denn Gottes Wille sei, dass sie in Armut leben müssen oder ob da nicht ungerechte, von Menschen geschaffene Strukturen für dieses Elend verantwortlich seien. Die armen Leute, die sich an Sonntagen und oft auch Werktagen zum Gebet und zur Lesung der Heiligen Schrift versammelten, entdeckten in der Bibel einen liebenden Gott, der den „Schrei seines Volkes hört“ und „herabsteigt“, um es aus Not und Elend zu befreien. Im Lichte des Wortes Gottes machten sich die Armen auf den Weg und verlangten Respekt und Gerechtigkeit. Sie pochten auf ihr in der Verfassung verankertes Recht und wählten aus den eigenen Reihen Vertreterinnen und Vertreter in den Gemeinderat. Manche bisherigen Kandidaten gingen leer aus und verloren ihr Mandat. Manche Mitglieder der Basisgemeinden wurden auch zu Leitern der Landarbeitergewerkschaft gewählt. Das war ein großer Umbruch. Bisher hieß es, Politik sei Sache der reichen und vorwiegend weißen Oberschicht. Arme, Indios oder Schwarze hätten in diesem Bereich nichts verloren.
Angefeindet. Die beleidigte Oberschicht beschuldigte nun die Kirche, sich in die Politik einzumischen, statt sich auf ihre rein religiöse Sendung zu besinnen. Die Basisgemeinden wurden angefeindet und verleumdet. Sie seien marxistische Geheimbünde und Keimzellen für blutige Revolutionen. Priester und Ordensleute wurden bezichtigt, Waffen unter dem Volk zu verteilen. Feuer war am Dach der Ortskirchen! Und die Reichen bewogen auch kirchliche Autoritäten, hier „nach dem Rechten“ zu sehen. Bei der 4. CELAM-Vollversammlung in Santo Domingo (1992) gab es Bischöfe, die die Basisgemeinden der Ideologisierung beschuldigten. Sie machten sich damit zum Sprachrohr der Reichen. Viel Unrecht ist geschehen! Und dennoch, die kirchlichen Basisgemeinden blieben das, was sie von Anfang an waren, Orte, an denen die Kirche wirklich lebt. Sie sind die Weise Kirche zu sein, wie sie bei den Generalversammlungen des Lateinamerikanischen Bischofsrates von Medellín (1968) und Puebla (1979) – und für Amazonien in Santarém – mit viel Liebe in die Wege geleitet wurde. Diese Weise, Kirche zu sein, forderte selbstverständlich von den Hirten auch eine neue Weise, Hirte zu sein. Wieder einmal bekommt Gamaliel recht: „Wenn dieses Vorhaben oder dieses Werk von Menschen stammt, wird es zerstört werden, stammt es aber von Gott, so könnt ihr es nicht vernichten; sonst werdet ihr noch als Kämpfer gegen Gott dastehen“ (Apg 5, 38–39). Die Basisgemeinden überdauerten aber die Zeit der Verfolgung und Schmähung.
Gelebte Kirche. Am Xingu gibt es an die 800 kirchliche Basisgemeinden. In Amazonien sind es Tausende. Für ganz Lateinamerika gibt es keine Statistiken. Eines ist sicher: In diesen Gemeinden leben die Menschen das Evangelium. Geschwisterliches Miteinander, samaritanische gegenseitige Hilfeleistung gehören einfach zum Gemeindeleben. Aber auch die prophetische Dimension wird nicht ausgespart: Gott wird als Gott erfahren, der mit auf dem Weg ist. Diese Gemeinden sind auch Orte des Gebetes, der Meditation, der mit viel Liebe vorbereiteten liturgischen Feiern. Leider haben diese Gemeinden nur wenige Male im Jahr das Glück, Eucharistie zu feiern.
Missionarisch. Gerade dieser missionarische Geist ist für diese kleinen Gemeinden so charakteristisch. Die geplante große „missionarische Kampagne“ wird deshalb sicher Fuß fassen, wenn sie über das kapillare System der Basisgemeinden läuft. Die vielerorts in Brasilien und anderen Ländern Lateinamerikas durchgeführten „Volks-Missionen“ werden längst nicht mehr nach dem alten Schema der Missionsorden „für das Volk“ durchgeführt. Die Missionarinnen und Missionare sind die Laien selbst, die sich auf die Mission intensiv vorbereitet haben und dann, wie seinerzeit die Jünger Jesu, miteinander von Ort zu Ort ziehen, um das Wort Gottes in Dörfern und Weilern, in den Favelas und Randbezirken der Städte zu verkünden und Zeugnis für ihren Glauben abzulegen. Familienväter und -mütter, Jugendliche und Kinder versprechen, Tage oder sogar Wochen für diese Mission zur Verfügung zu stehen. Gerade hier können wir verstehen, was Jesus meinte, als er „vom Heiligen Geist erfüllt, voll Freude“ ausrief: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offen-bart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen“ (Lk 10, 21).
Endlich rehabilitiert. In Aparecida sind diese so genuin lateinamerikanischen kirchlichen Basisgemeinden endlich rehabilitiert worden. Das Schlussdokument verkündet dankbar: „Die Erfahrung der Kirche von Lateinamerika und der Karibik zeigt uns, dass die kirchlichen Basisgemeinden wahre Bildungsstätten sind, in denen die Jünger und Missionare des Herrn geformt werden wie aus dem großzügigen Engagement vieler ihrer Mitglieder zu ersehen ist, das in manchen Fällen bis zum Martyrium geht. Sie leben nach dem Beispiel der Urgemeinde, wie es in der Apostelgeschichte beschrieben ist (Apg 2, 42–47). (...) Im Herzen der Welt verwurzelt, sind sie privilegierte Orte des gemeinschaftlichen Lebens aus dem Glauben, Quellen der Geschwisterlichkeit und Solidarität, Alternativen für die heutige Gesellschaft, die auf Egoismus und einem unbarmherzigen Wettkampf gründet. Entschieden wollen wir die CEBs (Basisgemeinden) bejahen (...). Für die Kirche Lateinamerikas und der Karibik sind sie seit dem II. Vatikanischen Konzil eine der großen Gnadengaben des Heiligen Geistes“.
Zur Sache
Eine positive Bilanz
Am 31. Mai ging im brasilianischen Wallfahrtsort Aparecida die 5. Generalversammlung des Lateinamerikanischen Bischofsrates zu Ende. Sie stand unter dem Leitwort „Jünger und Missionare Jesu Christi, damit unsere Völker in ihm das Leben haben“. Die Bischöfe verabschiedeten eine Botschaft an die Völker Lateinamerikas und ein 118 Seiten starkes Schlussdokument, das noch dem Papst vorgelegt wird.Bischof Kräutler fasste für die Kirchenzeitung die wichtigsten Erfahrungen und Ergebnisse zusammen: Eine bedeutsame Entscheidung fiel bereits zu Beginn, als sich die Bischöfe entschlossen, bei ihren Beratungen, anders als bei der Vorgängerkonferenz in Santo Domingo, wieder nach dem Dreischritt Sehen – Urteilen – Handeln vorzugehen. Mit der Papstrede, so Kräutler, wurde klargestellt, dass die vorrangige „Option für die Armen“ zum Wesen des christlichen Glaubens gehört. Eindringlich wenden sich die Bischöfe an die Laien, sich für eine missionarische Kirche und die Schaffung gerechter Strukturen einzusetzen. Die Gesichter der Armen und die Ursachen für Armut und Ungerechtigkeit werden deutlich benannt. In bisher nicht da gewesener Klarheit spricht sich das Dokument für die Schöpfungsverantwortung der Christen aus. Die Basisgemeinden (siehe nebenstehender Beitrag) wurden ausdrücklich gewürdigt. Das Klima der Beratungen sei trotz unterschiedlicher Meinungen von einem großen Willen zur Gemeinsamkeit geprägt gewesen. Manche „heiße Eisen“, wie die Priesterweihe Verheirateter oder das Gedenken an die Märtyrer, blieben leider ausgespart, sagt Kräutler.- Das umfangreiche Interview im vollen Wortlauf finden Sie unter: www.kirchenzeitung.at
Jetzt die