Zu Ostern wird uns klar, wie Gott ist

Wie kommen die Christen dazu, in Jesus den ewigen Gottessohn zu sehen? Das ist kein abgehobenes Gedankenspiel der biblischen Autoren, sondern das Bemühen, die Bedeutung Jesu und das Wesen Gottes zu erahnen: In Jesus steht – damals und immer – nicht bloß ein ganz besonders begabter Lehrer und Therapeut vor uns. Jesus kommt von Gott und aus Gott.

In den biblischen Lesungen der Osterzeit hören wir immer wieder Sätze aus der ersten Verkündigung der Apostel, die für viele heutige Christen recht verwunderlich klingen: Gott habe Jesus, seinen Knecht, verherrlicht und an seine rechte Seite erhoben. Er habe den, den die Menschen verwarfen und töteten, zum Herrn und Christus gemacht und ihn zum Richter und Maßstab des Lebens eingesetzt (Die folgenden Texte aus der Apostelgeschichte sind Beispiele, die das deutlich machen: Apg 2,36; 3,13; 5,30–31; 10,40–42).

Mein Sohn. Paulus sagt, dass Gott, indem er Jesus auferweckte, ihn zu seinem Sohn angenommen hat, und zitiert dazu eine Rechtsformel, mit der in der Antike Adoptionen vollzogen wurden (Apg 13,30–33, vgl. Ps 2,7: „Mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt“). Und er spricht von Jesus als dem „Sohn, der dem Fleisch nach geboren ist als Nachkomme Davids, der dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,3–4).

Bevollmächtiger der Menschenliebe Gottes. Die ers-ten Christen kannten tatsächlich zunächst nur den Gedanken an die österliche Erhöhung: Es ging um Jesus und was die Begegnung mit ihm in ihnen ausgelöst hatte. Sein entsetzlicher Tod schien dies alles Lügen zu strafen. Und dann wurde ihnen die österliche Gewissheit geschenkt, dass Jesus lebt. Ihn, den die Menschen aburteilten und verwarfen, hat Gott selbst auferweckt und dadurch als seinen treuen Knecht und Zeugen rehabilitiert. So hat er ihn für alle Welt und für alle kommenden Zeiten zum lebendigen Inbegriff, zum universalen Bevollmächtigen seiner Menschenliebe gemacht. Theologie und Bibelwissenschaft nennen diesen urkirchlichen Osterglauben „österliche Erhöhungs-Christologie“. Die Auferweckung des gekreuzigten Jesus ist darin das entscheidende „Datum“ und Heilsereignis. Ostern ist deshalb bis heute das zentrale Fest der Christenheit.

In Jesus schimmert Gott durch. Woher kommt dann aber der Glaube, dass Jesus immer schon und wesenhaft Sohn Gottes ist und war: in seinem irdischen Wirken und „zuvor“ an Gottes Seite, in Gottes Wesen seit Ewigkeit? – Ganz elementare Erfahrungen der ersten Christen waren es, die sich in dieser Glaubensentwicklung ausdrückten: Wo Jesus war, hatten die Menschen begonnen, Gott zu preisen (vgl. Mt 15,31). Und auch jetzt, im Rückblick, war es immer noch so: Wenn sie von Jesus sprachen, kam unwillkürlich Gott in den Blick. Und wenn sie zu Gott beteten, konnten sie nicht anders, als dabei an Jesus zu denken. Bei Jesus wusste man sich dem unbegreiflichen Gott ganz nahe. Er hatte Gott erfahr- und offenbar gemacht und er tut es immer noch.

Gott selbst hat uns in Jesus besucht. Und das, was sie jetzt vom Auferweckten und Erhöhten glaubten und wussten – war es nicht eigentlich immer schon im Leben Jesu da gewesen? Als er damals verkündete und Menschen heilte, als er die Mächtigen zurechtwies und Kinder und Arme in die Mitte holte: War er nicht auch und gerade damals schon jener Herr, jener Gottes- und Menschensohn, der in der ganzen Vollmacht seines Vaters handelte, war er nicht damals schon Richter und Retter der Menschheit?
Viele hatten damals gefragt: Woher hat er das alles? (Mk 6,2). Und jetzt antworten die Christen: In Jesus steht – damals und immer! – nicht bloß ein ganz besonders begabter Lehrer und Therapeut vor uns. Gott selbst hat uns in Jesus besucht. Jesus kommt von Gott und aus Gott.

Hilfe aus dem Alten Testament. Die Worte, Begriffe und Bilder, die die Urkirche für diese ihre Glaubenserkenntnis wählte, fand sie im Alten Testament und in der frühjüdischen Religionsphilosophie bereitgestellt:
Gottes Weisheit, mit der er die Welt erschuf und die Menschen begleitet, wurde da schon lange im Bild einer erstgeliebten Tochter gedacht, die an seiner Seite ist.
Und Gottes Wort, das aus dem Nichts Licht und Leben hervorrief und das die Menschen anspricht, stellte man sich als erstgeborenen Sohn Gottes vor, der von Anfang an im Namen seines Vaters handelt. Weisheit und Wort Gottes sind es auch, die uns Menschen überhaupt erst zeigen, wie groß und gut Gott ist: Wenn wir sie betrachten, dann können wir Gott „sehen“: Sie sind das unverzerrte Spiegelbild, die helle Ikone seiner Macht und Güte. Sie sind das Licht, in dem wir überhaupt erst sehen können.

Christus – allen Menschen zugänglich. Jetzt verstanden die ersten Christen: Was damals in Jesus den Menschen Galiläas nahe kam und was im österlichen Christus jetzt allen Menschen aller Zeiten zugänglich ist – es ist nichts anderes als Gottes ewige Weisheit, Gottes ewiges Wort, jene Menschen-Zugewandtheit, die sein Wesen ist. Jesus war und ist jenes Kind aus dem Herzen Gottes, der uns verlorene Straßenkinder zu seinen Geschwistern macht: zu Mitbürgern der Gottesreichs, zu Kindern und Erben Gottes.

Gott auf dem Antlitz Jesu. Paulus drückt es so aus und er denkt dabei sicher auch an seine „österliche“ Damaskus-Erfahrung: Im Blick auf Jesus schauen wir wie in einem Spiegel die Herrlichkeit Gottes und dabei werden wir in dieses Bild hinein verwandelt. Er ist die Ikone Gottes. Jener Gott, der aus der Finsternis das allererste Licht gerufen hat, er hat es auch hell gemacht in unseren finsteren Herzen, damit uns jener Lichtglanz Gottes aufleuchtet, der auf dem Antlitz Jesu strahlt (vgl. 2 Kor 3,18; 4,4; 4,6). Gott hat uns dazu bestimmt, gleichgestaltet zu werden jenem Bild, das der Sohn ist, damit dieser der Erstgeborene unter vielen Geschwistern sei (Röm 8,29).

Jesus – die Ikone Gottes. Zu Ostern wird uns Christen klar, wie Gott ist: Das von den Menschen und um der Menschen willen geschundene Angesicht Jesu zeigt es, weil Gott ihn auferweckt und erhöht hat. Gerade deshalb gilt aber auch: Jesus – wie er lebte und wie er starb – ist nichts weniger als jene Ikone, in der wir staunend die Gottheit Gottes betrachten dürfen.