BRIEF_KASTEN
Das Leben sollte doch für alle erfreulich sein
„Auch Gott ist ein Fremder“, lautete das Thema der Ökumenischen Sommerakademie 2011. Deutlich wurde: Die Angst vor dem Fremden und den Fremden liegt oft ihn
einem selbst begründet – und beraubt
die Chance auf Begegnung.
Um kein anderes Thema wurde in Österreich so viel gestritten, bei keinem anderen wurden Gesetze so oft geändert, wie in der Frage der Fremden und Ausländer. Michael Chalupka, Direktor der Diakonie in Österreich, muss
es wissen. Er war einer der kirchlichen Wortführer in diesen Auseinandersetzungen.
Bei der 13. Ökumenischen Sommerakademie ging es von 13. bis 15. Juli im Stift Kremsmünster um dieses Thema Nummer eins.
Asylanträge stark gesunken. Warum
eigentlich wird gerade in Österreich und in Europa so darum gerungen? Die Zahlen würden anderes nahelegen. 80 Prozent der Migrantinnen und Migranten – das waren im Jahr 2010 weltweit 215 Millionen Menschen – leben in Entwicklungsländern. In Europa hingegen hat die Zahl der Asylanträge in den letzten zehn Jahren stark abgenommen, zeigt Doris Peschke, die Generalsekretärin der kirchlichen Kommission für Migrant/innen in Brüssel, auf: Von 620.000 im Jahr 2001 auf 385.000 im Jahr 2010. In den Neunzigerjahren – im Zuge der Kriege in den exjugoslawischen Ländern – lag sie sogar zehnmal höher als heute.
„Die Erde gehört uns nicht allein“, brachte der Linzer Bischof Ludwig Schwarz die kirchliche Grundposition in der Migrant/innen-Politik auf den Punkt. Durchsetzbare Wege dazu zu finden, ist – so Landeshauptmann
Josef Pühringer – das schwierigste Feld der Politik überhaupt. Er forderte mehr Gerechtigkeit in der Aufteilung der Asylwerber/innen
in Europa ein.
Es sind nicht nur die Landesgrenzen, die es zu überwinden gilt. „Der Fremde steht immer ganz unten und bedarf des Schutzes“, spricht die Schriftstellerin Anna Mitgutsch auch eine psychologische Grenze an, die auch ein Thema der biblischen Tradition ist. Mitgutsch: „Wenn die Grenze zwischen dem Ich und dem Anderen durchlässig wird, kann sie
die Schwelle sein, an der Menschen einander begegnen.“
Wie man sich in der Fremde fühlt.Der Hass auf den Fremden – so sieht es der Salzburger Theologe Franz Gmainer-Pranzl – könnte in der Angst vor dem Leben, im Hass auf sich selbst, seine Wurzel haben. Die „Beunruhigung“, die vom Fremden ausgeht, könnte in der „Beunruhigung um uns selbst“ liegen.
„Christen sollten wissen, wie man sich in der Fremde fühlt“. Christoph Niemand, Professor für Neues Testament in Linz, sieht die „Basistexte“ des Christentums von einer Migranten-Religion geprägt. Immer wieder erinnern solche Kerntexte an die eigene gefährdete Existenz als Fremde – in Ägypten, in der Wüste, im Exil. Gott zeigt sich dort als Schutzherr der Menschen, die in „prekären Verhältnissen“ leben. Sogar im eigenen Land wären – nach der Besetzung durch das Römische Reich – Juden Fremde gewesen.
Aushöhlung der Religion.Zugespitzt hat sich die „Ausländerdiskussion“ in Österreich immer wieder am Verhältnis zum Islam. Mouhanad Khorchide – Professor für Islamische Religionspädagogik in Münster – hat mit Jugendstudien Aufsehen erregt. Er spricht von einer „Schalenreligion“, in der Jugendliche zwar die Symbole der Religion tragen – etwa den Koran in der Tasche –, über den Inhalt aber nicht mehr Bescheid wüssten. Die „Aushöhlung der Religionen“ hält er für eine Gefahr. Die Begegnung mit dem Islam könnte in Europa zur positiven Folge haben, dass auch Christ/innen wieder mehr nach dem Kern
ihrer Religion fragen. Nachdem Religion in Europa lange eher an den Rand gedrängt worden wäre, könnte es eine neue Aufmerksamkeit für Religion geben – die sich aber nicht
an der äußeren Schale erschöpfen dürfe.
Es gebe, so Khorchide, eine große Gemeinsamkeit zwischen Christen und Islam. Wie
im Christentum die Liebe, so sei im Islam
die Barmherzigkeit jenes große Kriterium, an dem sich alles zu messen habe. Was der Barmherzigkeit widerspricht, könne auch nicht religiös richtig sein. Das Fremde und die Fremden wären das Neue, dem man mit positiver Neugier statt mit Angst begegnen könne.
Wandel durch Bildung. „Das Eigene ist nicht alles.“ So sagt es auch die evangelische Theologin Susanne Heine. Durch Bildung, Geschichte und Literatur könne jedoch die Bedrohung umkippen in Faszination – und umgekehrt. Gott ist beides: der ganz andere –und der ganz nahe.
Für den Innsbrucker Theologen Wolfgang
Palaver geht es dabei auch darum, Solidarität nicht nur in der eigenen geschlossenen Gruppe zu üben. Im 21. Jahrhundert sei eine Solidarität ohne äußere Feinde zur Überlebensfrage für die Menschheit geworden.
WÖRTLICH
„Wo die Gewohnheiten der
sozialen Orientierung durch Sprache, Kleidung, Denkweise und Verhaltensregeln nicht mehr sicher sind, entstehen Angst und Abwehr. (...)
Das Leben sollte doch für alle erfreulich sein.“
Dr. Susanne Heine, Professorin für praktische Theologie, Wien
„Wie wir mit dem Fremden
und den Fremden umgehen,
ist ein Spiegel, in dem deutlich wird, wie wir mit dem eigenen und uns selbst umgehen.
Fremde sind eine Zumutung Gottes.“
Dr. Christoph Niemand, Professor für Neues Testament, Linz
„Was bleibt nach dieser Aus-höhlung von Religion in Europa? Nur die Feiertage und die Symbole? Vielleicht erinnert uns
der Islam in Europa an gewisse Werte, die wir heute brauchen. Es geht um Gotteserfahrung und Spiritualität.”
Dr. Mouhanad Khorchide, Professor für Islamistik, Münster
„Unsere moderne Welt mit dem Potential zur Selbstzerstörung erfordert die Zusammenarbeit über alle Grenzen hinweg.
Wir brauchen Solidarität ohne die alten Feindmuster.”
Dr. Wolfgang Palaver, Professor für Christliche Gesellschaftslehre, Innsbruck
„Wie kann das Fremde Teil
der Welt werden, die schon
von anderen besetzt ist?“
Anna Mitgutsch, Schriftstellerin
ZUM THEMA
Dem Blick entzogen
„Für mich ist die Fremde etwas Normales – ich lebe in der Fremde und bin ein Fremder“, erzählt Drago Vujic. Er ist
Erzpriester der Serbisch-orthodoxen Kirche in Wien. Viele Mitglieder seiner Gemeinde in Wien fänden im Gottesdienst am Sonntag Heimat. Er unterstreicht, wie wichtig das Aufeinander-Zugehen ist.
Die Not und die Fremde entschwinden oft dem Auge der öffentlichen Aufmerksamkeit. „Fremdsein wird unseren
Blicken entzogen“, meint
der Direktor der Evangelischen Diakonie, Michael Chalupka, – indem der Zugang für Mitarbeiter/innen von Organisationen zu Schubhäftlingen erschwert wird, oder indem Bettler per Gesetz den Blicken entzogen werden. Im Gesichtskreis
der Öffentlichkeit tauchen sie nicht mehr auf – ihre Not
haben sie trotzdem.
Von einem „bürokratischen Verrat“ sprach der Innsbrucker Bischof Manfred Scheuer. Wenn der Wahrnehmungsblick durch Statistiken betäubt wird und man nur noch Zahlen
und keine Gesichter mehr wahrnehme. Seelsorger/innen, Christ/innen überhaupt,
dürften keine Wirklichkeits-Flüchtlinge sein, sie stünden im Dienst der Befreiung und der Hoffnung. Christliches Handeln, so Scheuer, ist mit der Zumutung der Realität
verbunden.
HINWEISE
Hörfunk und Fernsehen bringen
Ausschnitte aus der Sommerakademie:
- Ö1: „Erfüllte Zeit“, 24. Juli, 7.05 Uhr
„Logos“ 20. und 27. August, 19.04 Uhr
- Radio OÖ: „Lust auf Leben“ –
jeweils So., 21.03 Uhr, bis 4. September
- TW1: 7. August, 18.35 Uhrｬ
einem selbst begründet – und beraubt
die Chance auf Begegnung.
Um kein anderes Thema wurde in Österreich so viel gestritten, bei keinem anderen wurden Gesetze so oft geändert, wie in der Frage der Fremden und Ausländer. Michael Chalupka, Direktor der Diakonie in Österreich, muss
es wissen. Er war einer der kirchlichen Wortführer in diesen Auseinandersetzungen.
Bei der 13. Ökumenischen Sommerakademie ging es von 13. bis 15. Juli im Stift Kremsmünster um dieses Thema Nummer eins.
Asylanträge stark gesunken. Warum
eigentlich wird gerade in Österreich und in Europa so darum gerungen? Die Zahlen würden anderes nahelegen. 80 Prozent der Migrantinnen und Migranten – das waren im Jahr 2010 weltweit 215 Millionen Menschen – leben in Entwicklungsländern. In Europa hingegen hat die Zahl der Asylanträge in den letzten zehn Jahren stark abgenommen, zeigt Doris Peschke, die Generalsekretärin der kirchlichen Kommission für Migrant/innen in Brüssel, auf: Von 620.000 im Jahr 2001 auf 385.000 im Jahr 2010. In den Neunzigerjahren – im Zuge der Kriege in den exjugoslawischen Ländern – lag sie sogar zehnmal höher als heute.
„Die Erde gehört uns nicht allein“, brachte der Linzer Bischof Ludwig Schwarz die kirchliche Grundposition in der Migrant/innen-Politik auf den Punkt. Durchsetzbare Wege dazu zu finden, ist – so Landeshauptmann
Josef Pühringer – das schwierigste Feld der Politik überhaupt. Er forderte mehr Gerechtigkeit in der Aufteilung der Asylwerber/innen
in Europa ein.
Es sind nicht nur die Landesgrenzen, die es zu überwinden gilt. „Der Fremde steht immer ganz unten und bedarf des Schutzes“, spricht die Schriftstellerin Anna Mitgutsch auch eine psychologische Grenze an, die auch ein Thema der biblischen Tradition ist. Mitgutsch: „Wenn die Grenze zwischen dem Ich und dem Anderen durchlässig wird, kann sie
die Schwelle sein, an der Menschen einander begegnen.“
Wie man sich in der Fremde fühlt.Der Hass auf den Fremden – so sieht es der Salzburger Theologe Franz Gmainer-Pranzl – könnte in der Angst vor dem Leben, im Hass auf sich selbst, seine Wurzel haben. Die „Beunruhigung“, die vom Fremden ausgeht, könnte in der „Beunruhigung um uns selbst“ liegen.
„Christen sollten wissen, wie man sich in der Fremde fühlt“. Christoph Niemand, Professor für Neues Testament in Linz, sieht die „Basistexte“ des Christentums von einer Migranten-Religion geprägt. Immer wieder erinnern solche Kerntexte an die eigene gefährdete Existenz als Fremde – in Ägypten, in der Wüste, im Exil. Gott zeigt sich dort als Schutzherr der Menschen, die in „prekären Verhältnissen“ leben. Sogar im eigenen Land wären – nach der Besetzung durch das Römische Reich – Juden Fremde gewesen.
Aushöhlung der Religion.Zugespitzt hat sich die „Ausländerdiskussion“ in Österreich immer wieder am Verhältnis zum Islam. Mouhanad Khorchide – Professor für Islamische Religionspädagogik in Münster – hat mit Jugendstudien Aufsehen erregt. Er spricht von einer „Schalenreligion“, in der Jugendliche zwar die Symbole der Religion tragen – etwa den Koran in der Tasche –, über den Inhalt aber nicht mehr Bescheid wüssten. Die „Aushöhlung der Religionen“ hält er für eine Gefahr. Die Begegnung mit dem Islam könnte in Europa zur positiven Folge haben, dass auch Christ/innen wieder mehr nach dem Kern
ihrer Religion fragen. Nachdem Religion in Europa lange eher an den Rand gedrängt worden wäre, könnte es eine neue Aufmerksamkeit für Religion geben – die sich aber nicht
an der äußeren Schale erschöpfen dürfe.
Es gebe, so Khorchide, eine große Gemeinsamkeit zwischen Christen und Islam. Wie
im Christentum die Liebe, so sei im Islam
die Barmherzigkeit jenes große Kriterium, an dem sich alles zu messen habe. Was der Barmherzigkeit widerspricht, könne auch nicht religiös richtig sein. Das Fremde und die Fremden wären das Neue, dem man mit positiver Neugier statt mit Angst begegnen könne.
Wandel durch Bildung. „Das Eigene ist nicht alles.“ So sagt es auch die evangelische Theologin Susanne Heine. Durch Bildung, Geschichte und Literatur könne jedoch die Bedrohung umkippen in Faszination – und umgekehrt. Gott ist beides: der ganz andere –und der ganz nahe.
Für den Innsbrucker Theologen Wolfgang
Palaver geht es dabei auch darum, Solidarität nicht nur in der eigenen geschlossenen Gruppe zu üben. Im 21. Jahrhundert sei eine Solidarität ohne äußere Feinde zur Überlebensfrage für die Menschheit geworden.
WÖRTLICH
„Wo die Gewohnheiten der
sozialen Orientierung durch Sprache, Kleidung, Denkweise und Verhaltensregeln nicht mehr sicher sind, entstehen Angst und Abwehr. (...)
Das Leben sollte doch für alle erfreulich sein.“
Dr. Susanne Heine, Professorin für praktische Theologie, Wien
„Wie wir mit dem Fremden
und den Fremden umgehen,
ist ein Spiegel, in dem deutlich wird, wie wir mit dem eigenen und uns selbst umgehen.
Fremde sind eine Zumutung Gottes.“
Dr. Christoph Niemand, Professor für Neues Testament, Linz
„Was bleibt nach dieser Aus-höhlung von Religion in Europa? Nur die Feiertage und die Symbole? Vielleicht erinnert uns
der Islam in Europa an gewisse Werte, die wir heute brauchen. Es geht um Gotteserfahrung und Spiritualität.”
Dr. Mouhanad Khorchide, Professor für Islamistik, Münster
„Unsere moderne Welt mit dem Potential zur Selbstzerstörung erfordert die Zusammenarbeit über alle Grenzen hinweg.
Wir brauchen Solidarität ohne die alten Feindmuster.”
Dr. Wolfgang Palaver, Professor für Christliche Gesellschaftslehre, Innsbruck
„Wie kann das Fremde Teil
der Welt werden, die schon
von anderen besetzt ist?“
Anna Mitgutsch, Schriftstellerin
ZUM THEMA
Dem Blick entzogen
„Für mich ist die Fremde etwas Normales – ich lebe in der Fremde und bin ein Fremder“, erzählt Drago Vujic. Er ist
Erzpriester der Serbisch-orthodoxen Kirche in Wien. Viele Mitglieder seiner Gemeinde in Wien fänden im Gottesdienst am Sonntag Heimat. Er unterstreicht, wie wichtig das Aufeinander-Zugehen ist.
Die Not und die Fremde entschwinden oft dem Auge der öffentlichen Aufmerksamkeit. „Fremdsein wird unseren
Blicken entzogen“, meint
der Direktor der Evangelischen Diakonie, Michael Chalupka, – indem der Zugang für Mitarbeiter/innen von Organisationen zu Schubhäftlingen erschwert wird, oder indem Bettler per Gesetz den Blicken entzogen werden. Im Gesichtskreis
der Öffentlichkeit tauchen sie nicht mehr auf – ihre Not
haben sie trotzdem.
Von einem „bürokratischen Verrat“ sprach der Innsbrucker Bischof Manfred Scheuer. Wenn der Wahrnehmungsblick durch Statistiken betäubt wird und man nur noch Zahlen
und keine Gesichter mehr wahrnehme. Seelsorger/innen, Christ/innen überhaupt,
dürften keine Wirklichkeits-Flüchtlinge sein, sie stünden im Dienst der Befreiung und der Hoffnung. Christliches Handeln, so Scheuer, ist mit der Zumutung der Realität
verbunden.
HINWEISE
Hörfunk und Fernsehen bringen
Ausschnitte aus der Sommerakademie:
- Ö1: „Erfüllte Zeit“, 24. Juli, 7.05 Uhr
„Logos“ 20. und 27. August, 19.04 Uhr
- Radio OÖ: „Lust auf Leben“ –
jeweils So., 21.03 Uhr, bis 4. September
- TW1: 7. August, 18.35 Uhrｬ
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